?

Log in

No account? Create an account
Имам, Хафиз Абу Мухаммад ар-Рамахурмузи (ум. 360 году по хиджре) пишет в своей известной книге «аль-Мухаддис аль-фасыль байна ар-пави валь-ва'и»:
وليس للراوي المجرد أن يتعرف لما لا يكمل له ، فإن تركه ما لا يعنيه أولى به وأعذر له ، وكذلك سبيل كل ذي علم وكان حرب بن إسماعيل السيرجاني ، قد أكثر من السماع وأغفل الاستبصار ، فعمل رسالة سماها السنة والجماعة . تعجرف فيها ،

«Обычно передатчику не следует говорить о том, что он не знает в совершенстве, и не вмешиваться в то, что его не касается, лучше для него, и это касается каждого обладателя знания. И Харб ибн Исмаиль [аль-Кирмани] лишь передавал хадисы, но не понимал их и написал книгу, которую назвал «Ас-Сунна», что была наполнена его надменностью».

Харб ибн Исмаил аль-Кирмани считал, что Аллах двигается, и тем самым впал в ташбих.
Шафиитский ученый, имам Аляви ибн Ахмад ас-Саккаф в своей известной книги по истиляху шафиитов «Фаваидуль Маккийя» пишет следующее:

ومن ذلك تعلم حرمة قراءة نزهة المجالس ونحوها مما اختلط الباطل فيه بغيره حيث لا مميز لأن الإمام الشيخ برهان الدين محدث دمشق شنع على قارئها خصوصا فى مجامع الناس

«Из этого ты узнал о запретности читать «Нузхатуль маджалис» и подобные ей [книги], в которых смешано ложное с другими [достоверными] в таком [виде], что не различено [между ложными и достоверными хадисами]. Потому имам, шейх Бурхануддин, мухаддис Дамаска, поносил того, кто её читал, особенно на собраниях людей».

[Аляви ас-Саккаф, «Аль-Фаваидуль Маккийя фима яхтаджугьу талябату шшафиийя», стр. 65 стр]


Шейх Абдул-Фаттах Абу Гудда писал в примечаниях в книге «Аджвибатуль Фадыля» (стр. 139) шейха аль-Лякнави:

«Сказал наш шейх, факых, мухаддис Аляви аль-Малики аль-Макки в своей книге «аль-Манхаль аль-Латыф фи ахкам хадис ад-даиф» (с. 29): «Упомянули учёные, что не следует цитировать из этих книг хадисы, предварительно не проверив их. В некоторых из этих книг среди приведенных хадисов преобладают ложные хадисы, к таким книгам относятся, например «Шамсуль Ма’ариф аль-Кубра», «Нузхатуль Маджалис» Абдуррахмана ас-Сафури. Предостерегал от их чтения хадисовед Бурханудин ад-Димашки и запретил их (чтение) Джалалуддин ас-Суюты».
 
Ваххабиты привели слова хафиза аз-Захаби где он говорит про таъвиль имама Ибн Хузеймы хадиса об образе.

Цитата:

\\\Однако, на фоне его противостояния мутакаллимам и защиты основ правильного вероубеждения, имамы Сунны посчитали эту ошибку незначительной. Как сказал аз-Захаби:

"Ибн Хузейма вызывает чувство величия в душах (мусульман) и почтение в сердцах к его знанию, религиозности и приверженности Сунне. Его книга «ат-Таухид» является важным изданием, хотя он в ней (неверно) истолковал хадис об Образе (Аллаха). Однако следует простить того, кто аллегорически понимает некоторые атрибуты Аллаха. Что же касается праведных предшественников, то они не погружались в иносказательные толкования (Корана и хадисов)" ("ас-Сияр", 14/376). \\\

Только вот имам аз-Захаби не говорит, что он неверно истолковал хадис. Аз-Захаби просто упоминает, что Ибн Хузейма сделал таъвиль в данном случае и сразу же говорит, что Ибн Хузейме следует простить тех ученых, которые сделали таъвиль в других сифатах.

Хафиз аз-Захаби писал «Сияр» (14/376):

وكتابه في " التوحيد " مجلد كبير ، وقد تأول في ذلك حديث الصورة فليعذر من تأول بعض الصفات . وأما السلف فما خاضوا في التأويل ; بل آمنوا وكفوا ، وفوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله ، ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده -مع صحة إيمانه ، وتوخيه لاتباع الحق- أهدرناه ، وبدعناه ، لقل من يسلم من الأئمة معنا . رحم الله الجميع بمنه وكرمه .

«…Его книга "Ат-Таухид" большая, и в ней он сделал таъвиль хадису об образе, и пусть он простит тех, кто делает таъвиль некоторым сыфатам. Праведные предшественники же не углублялись в толкования, они верили и этого было им довольно, и оставляли знание об этом Аллаху и Его Посланнику. И если мы будем обвинять в нововведениях и пренебрегать учеными ошибившимися в своем иджтихаде, но, тем не менее, стремившимися к истине и бывшими верующими, то мало кто останется. Пусть Аллах смилуется над всеми ними».

Ваххабиты остановились на этом предложении оборвав слова аз-Захаби поясняющего позицию праведных предшественников: «…Что же касается праведных предшественников, то они не погружались в иносказательные толкования».

А ведь аз-Захаби далее говорит о тафвиде: «они верили и этого было им довольно, и оставляли знание об этом Аллаху и Его Посланнику».

Если кто-то скажет, что тут речь о тафвид аль-кейфия, и имеется ввиду оставляли знание об образе, то несколько страниц выше в «Сияр» (14/374) аз-Захаби поясняя слова имама Ибн Хузеймы об истава говорит ясно о тафвиде:

قلت : من أقر بذلك تصديقا لكتاب الله ، ولأحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وآمن به مفوضا معناه إلى الله ورسوله ، ولم يخض في التأويل ولا عمق ، فهو المسلم المتبع ، ومن أنكر ذلك ، فلم يدر بثبوت ذلك في الكتاب والسنة فهو مقصر ، والله يعفو عنه ، إذ لم يوجب الله على كل مسلم حفظ ما ورد في ذلك ، ومن أنكر ذلك بعد العلم ، وقفا غير سبيل السلف الصالح ، وتمعقل على النص ، فأمره إلى الله ، نعوذ بالله من الضلال والهوى .

«Тот, кто утвердил то, подтверждая истинность Книги Аллаха и Хадисов Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует, и уверовал в это, уповая [вверяя] его смысл Аллаху и Его Посланнику, не погружаясь в толкование и не углубляясь, то такой – мусульманин, последовавший [Корану и Сунне]. Тот же, кто отверг то, и не знал об утверждённости того в Книге [Аллаха] и Сунне, то он – проявивший упущение, и Аллах простит ему, так как Аллах не обязал каждого мусульманина знать наизусть то, что пришло об этом. Тот же, кто отверг это после [того, как до него дошло] знание [об этом], остановившись не на пути праведных предшественников, то его удел – у Аллаха, и прибегаем к Аллаху от заблуждения и страсти».

Хафиз аз-Захаби не называет тех, кто делает таъвиль джахмитами, не считает, что они отрицают сифаты Аллаха, и сам же в добавок ко всему придерживается тафвида. Тафвид - метод, который его учитель Ибн Таймия назвал безбожием в книге "Дар ат-Та`арид" (1/205):

فتبين ان قول اهل التفويض الذي يزعمون انهم متبعون للسنة و السلف من شر اقوال اهل البدع و الالحاد

«Стало очевидным, что слова сторонников тафвиида, которые заявляют, что следуют Сунне и салаф (праведным предшественникам), относятся к категории самых мерзких речей, произносимых вносящими нововведения и безбожниками/мульхидами».

О купании в ночь Ашура

Сказал имам Ибн Хаджар аль-Хайтами в книге "Саваикъуль Мухрикъа":

وما قيل إن من اكتحل يومه لم يرمد ذلك العام، ومن اغتسل لم يمرض كذلك، ومن وسع على عياله فيه وسع الله عليه سائر سنته وأمثال ذلك مثل فضل الصلاة فيه وأنه فيه توبة آدم واستواء السفينة على الجودي وإنجاء إبراهيم من النار وإفداء الذبيح بالكبش ورد يوسف على يعقوب فكل ذلك موضوع إلا حديث التوسعة على العيال، لكن في سنده من تكلم فيه، فصار هؤلاء لجهلهم يتخذونه موسما، وأولئك لرفضهم يتخذونه مأتما وكلاهما مخطىء مخالف للسنة كذا ذكر ذلك جميعه بعض الحفاظ .

«А то, что передают, что тот, кто нанесет сурьму в этот день, у того не будут болеть глаза в этот год, кто искупается в этот день, тот не заболеет, кто больше будет щедр к своей семье, тому Всевышний Аллах в этом году проявит щедрость, и другие высказывания, такие как о предпочтительности намаза, что в этот день было покаяние Адама, что корабль (Нуха) поднялся над горой Джуди, что (в этот день) Пророк Ибрахим был спасен от огня и принес в жертву барана, что в этот день Йусуф вернулся к Йакубу, все эти истории – ложные, кроме хадиса о проявление щедрости (в этот день) к семье».

Другой известный ученый, имам Зайнуддин Аль-Малибари сказал в книге "Фатхуль Му'ин":

وأما أحاديث الاكتحال والغسل، والتطيب في يوم عاشوراء، فمن وضع الكذابين.

«Что касается хадисов (с упоминанием) нанесение сурьмы, купания, использование благовоний в день Ашура, то (все это) из распространений лжецов».
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 г.х.) говорит в книге «Тухфатуль Мухтадж» (Книга молитвы, глава о добровольной молитве):


وَوَقَعَ فِي عَوَارِفِ الْمَعَارِفِ لِلْإِمَامِ السُّهْرَوَرْدِيِّ أَنَّ مَنْ جَلَسَ بَعْدَ الصُّبْحِ يَذْكُرُ اللَّهَ إلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ وَارْتِفَاعِهَا كَرُمْحٍ يُصَلِّي بَعْدَ ذَلِكَ رَكْعَتَيْنِ بِنِيَّةِ الِاسْتِعَاذَةِ بِاَللَّهِ مِنْ شَرِّ يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ بِنِيَّةِ الِاسْتِخَارَةِ لِكُلِّ عَمَلٍ يَعْمَلُهُ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ قَالَ: وَهَذِهِ تَكُون بِمَعْنَى الدُّعَاءِ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَإِلَّا فَالِاسْتِخَارَةُ الَّتِي وَرَدَتْ بِهَا الْأَخْبَارُ هِيَ الَّتِي يَفْعَلُهَا أَمَامَ كُلِّ أَمْرٍ يُرِيدُهُ. اهـ.
وَهَذَا عَجِيبٌ مِنْهُ مَعَ إمَامَتِهِ فِي الْفِقْهِ أَيْضًا وَكَيْفَ رَاجَ عَلَيْهِ صِحَّةُ وَحِلُّ صَلَاةٍ بِنِيَّةٍ مُخْتَرَعَةٍ لَمْ يَرِدْ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ وَمَنْ اسْتَحْضَرَ كَلَامَهُمْ فِي رَدِّ صَلَوَاتٍ ذُكِرَتْ فِي أَيَّامِ الْأُسْبُوعِ عَلِمَ أَنَّهُ لَا تَجُوزُ وَلَا تَصِحُّ هَذِهِ الصَّلَوَاتُ بِتِلْكَ النِّيَّاتِ الَّتِي اسْتَحْسَنَهَا الصُّوفِيَّةُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرِدَ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ نَعَمْ إنْ نَوَى مُطْلَقَ الصَّلَاةِ ثُمَّ دَعَا بَعْدَهَا بِمَا يَتَضَمَّنُ نَحْوَ اسْتِعَاذَةٍ أَوْ اسْتِخَارَةٍ مُطْلَقَةٍ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ

«Пришло в книге «Аварифуль ма'ариф» имама ас-Сухраварди, что тот, кто сидел и совершал зикр с зари до восхода солнца, а затем до его возвышения на высоту копья, а после прочитает два ракаата с намерением прибегания к Аллаху от зла этого дня и ночи, а затем ещё два ракаата - с намерением истихары на каждое дело, которое собирается делать этим днём, то все это будет как дуа, ибо истихара, которая пришла в хадисах, читается перед каждым желаемым делом. Конец цитаты.

Удивительно, конечно, слышать от него такие слова вместе с его познанием в фикхе. Как же он допускает молитву (намаз) с выдуманным намерением, которому нет основы в Сунне? Тот же, кто приводит их слова в опровержение молитв, упоминаемых в определенные дни недели, знает, что не дозволены и недействительны эти молитвы с намерением, не пришедшим в Сунне, которые, однако, сочли хорошими некоторые суфии.

Да, нет проблем если сделать намерение на молитву вообще, а затем сделать дуа с испрашиванием защиты Аллаха или истихары».

Порицание имама Ибн Хаджара относится и к таким намазам, как: намаз, совершаемый для того, что приснился умерший, намаз для сохранения имана, намаз для исполнения долга перед родителями, намаз совершаемый перед поездкой на зиярат, намаз, совершаемый после очищения от месячных, намаз искупления от нечистот и мочи, намаз защищающий от плохого исхода жизни. Все эти намазы, которые получили распространение имеют не только специальное намерение, которому нет основы в Сунне, но и свой способ совершения, в виде количества ракаатов и чтения определенного количества сур после Фатихи, которые также не имеют основы в Сунне.

Передается от Саида ибн аль-Мусайиба от Али ибн Аби Талиба, что он сказал Фатиме:

حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين ، ثنا جدي أبو حصين ، ثنا يحيى الحماني ، ثنا قيس ، عن عبد الله بن عمران ، عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن علي أنه قال لفاطمة : ما خير للنساء ؟ قالت : لا يرين الرجال ولا يرونهن ، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : " إنما فاطمةبضعة مني " .


«Что самое лучшее для женщин?». Она ответила: «Чтобы они (женщины) не видели мужчин и мужчины не видели их (женщин)».

И я рассказал об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Поистине, Фатима является частицей меня самого».


(Передал хафиз Абу Нуайм в «аль-Хильят»).

Метки:

Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал в «Аль-фатаватуль хадисия», стр. 79:
‎قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الحديثية ص ٧٩:
‎ما ذكره من الأحاديث في خطبه من غير أن يبيّن رواتها أو من ذكرها فجائز بشرط أن يكون من أهل المعرفة في الحديث أو ينقلها من كتاب مألفها كذلك و أما الاعتماد في رواية الأحاديث على مجرد رؤيتها في كتاب ليس مؤلفه من أهل الحديث أو في خطب ليس مؤلفه كذلك فلا يحلُّ ذلك و من فعله عُزِّر عليه التعزير الشديد و هذا حال أكثر الخطباء فإنهم بمجرد رؤيتهم خطبة فيها أحاديث حفظوها و خطبوا بها من غير أن يعرفوا أن لتلك الأحاديث أصلاً أم لا
‎فيجب على حكّام كل بلد يزجروا خطباءها من ذلك و يجب على حكّام بلد هذا الخطيب منعه من ذلك إن ارتكبه

«Дозволяется в проповеди цитировать хадисы без упоминания имен передатчиков или того, в чьем сборнике приведен хадис с условием, чтобы цитирующий был из числа разбирающихся в науке хадис либо таковым был автор книги из которой берется хадис. Если же автор книги или проповеди не является из числа знающих в этой науке, то не разрешается опираться только на то, что он привел какой-либо хадис, и совершающему подобное делается строгий выговор. И это есть состояние большинства проповедников, которые просто увидя хадисы в какой-нибудь хутбе заучивают их и начинают цитировать в своих речах без того, чтобы удостовериться, есть ли у этих хадисов основа или нет. И правителям каждой местности необходимо удерживать от этого проповедников, и отстранять их от этой должности при ослушании».

Манхадж

Шейхуль Ислам Яхья ибн Шараф ан-Навави аш-Шафии (631-676 г.х.) сказал в книге «Аль-Азкар» (стр. 616. Изд. Дар аль-Минхадж):

اعلم أن هذا البابَ مما تدعو الحاجةُ إليه لئلا يغترّ بقولٍ باطلٍ ويعوّل عليه. واعلم أن أحكامَ الشرع الخمسة، وهي: الإِيجابُ، والندبُ، والتحريمُ، والكراهةُ، والإِباحة، لا يثبتُ شئ منها إلا بدليل، وأدلة الشرع معروفة، فما لا دليلَ عليه لا يُلتفتُ إليه، ولا يحتاج إلى جواب، لأنه ليس بحجة، ولا يُشتغل بجوابه، ومع هذا فقد تبرعَ العلماءُ في مثل هذا بذكر دليلٍ على إبطاله. ومقصودي بهذه المقدمة أنّ ما ذكرتُ أن قائلاً كرهَه ثم قلت: ليس مكروهاً، أو هذا باطلٌ أو نحو ذلك، فلا حاجةً إلى دليل على إبطاله، وإن ذكرتُه كنتُ متبرّعاً به، وإنما عقدتُ هذا الباب لأُبيِّن الخطأَ فيه من الصواب لئلا يُغترّ بجلالة مَن يُضاف إليه هذا القول الباطل. إعلم أني لا أُسمّي القائلين بكراهة هذه الألفاظ لئلا تسقطَ جلالتُهم ويُساء الظنّ بهم، وليس الغرض القدح فيهم، وإنما المطلوب التحذير من أقوال باطلة نُقلت عنهم، سواء أصحّتْ عنهم أم لم تصحّ، فإن صحَّتْ لم تقدحْ في جلالتهم كما عرف، وقد أُضيف بعضُها لغرض صحيح، بأن يكونَ ما قاله محتملاً فينظر غيري فيه، فلعلّ نظره يُخالف نظري فيعتضدُ نظرُه بقول هذا الإِمام السابق إلى هذا الحكم، وبالله التوفيق

«Знай, что эта глава необходима для того, чтобы люди не поддавались на обман необоснованных утверждений и не полагались на них.

Знай также, что установления шариата, подразделяются на пять категорий, в соответствии с которыми действия объявляются либо обязательными (ваджиб), либо желательными (мандуб), либо запретными (харам), либо неодобряемыми (макрух), либо дозволенными (мубах). В случае отсутствия соответствующих доводов шариата ни одно из действий человека нельзя относить к одной из вышеупомянутых категорий. Известно, что именно следует считать шариатским доводом (далиль шар‘и). Если же довода [на принадлежность каких-либо слов или действий к одному из пяти установлений Шариата] не имеется, им не стоит уделять внимание. Это не нуждается в ответе, поскольку даже не основывается на доводе, хотя некоторые ученые указывают на их несостоятельность.

Имеется в виду, что, когда я упоминаю, что такой-то считал что-либо нежелательным, а потом указываю, что на самом деле это не так, это не требует никаких доводов, если же я привожу их, то делаю это добровольно.

Цель этой главы состоит в отделении правильного от ошибочного, а также в том, чтобы никого не вводил в заблуждение авторитет людей, которые произносили неправильные слова.

Знай, что я не называю имён тех, кто необоснованно относит те или иные слова к числу нежелательных, чтобы не умалять достоинство этих ученых, ибо иначе люди будут думать о них плохо. Я хочу не опорочить их, а только указать на ошибочные слова, которые передаются от них, независимо от того, действительно ли они принадлежат этим людям.А если же они (эти слова) на самом деле принадлежат им, то это, как известно, не умаляет их достоинства.

Возможно то, что они сказали можно правильно истолковать и поэтому пусть кто-то другой помимо меня посмотрит на них. Возможно мнение того, кто пересмотрит этот вопрос будет отличаться от моего. И может он найдет то, что усилит его довод и сможет обосновать эту точку зрения».

 
Шейх Али-кади ас-Салти ад-Дагистани (1832-1893) сказал:

«Поминающему необходимо понимать смысл зикра хотя бы в некоторой степени, согласно мнению Ибн Хаджара. Уровень смысла, который он обязан знать, упомянут в книге «Аль-Акаид ас-Санусия, обратись к ней»».

[«Этика студента» (Тафвдих аль-мурад), стр. 68]

Метки:

Шейх Хасан Хильми аль-Кахиби ад-Дагистани (1853-1937 гг.) сказал в «Талхыс аль-ма'ариф» (стр. 236-237):

فَلَو ظهر من الشيخ أمر مخالف للشريعة أحياناً ينبغي للمريدين أن لا يقلّدوه فيه بل يطلبون بحسن الظن مهما أمكن و يبتغون وجه صحته فإن لم يظهر وجه الصحة ينبغي أن يلتجئوا و يتضرعوا إلى الحق سبحانه و تعالى في دفع هذا الابتلاء عنهم و يطلبوا منه تعالى سلامة الشيخ و عافيته بالبكاء و الابتهال

«Если однажды проявится от шейха что-то противоречащее Шариату, то запрещается мюридам следовать за ним в этом, однако насколько это возможно они думают о шейхе хорошо и желают ему исправления, и если же он не исправится, то следует со смиренностью просить помощи у Аллаха Всевышнего в том, чтобы Он отстранил от них это испытание и со слезами [на глазах] молить Его о здоровье и благополучии шейха».

Profile

asharit
Ашарит

Метки

Syndicate

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner