?

Log in

No account? Create an account
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 г.х.) говорит в книге «Тухфатуль Мухтадж» (Книга молитвы, глава о добровольной молитве):


وَوَقَعَ فِي عَوَارِفِ الْمَعَارِفِ لِلْإِمَامِ السُّهْرَوَرْدِيِّ أَنَّ مَنْ جَلَسَ بَعْدَ الصُّبْحِ يَذْكُرُ اللَّهَ إلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ وَارْتِفَاعِهَا كَرُمْحٍ يُصَلِّي بَعْدَ ذَلِكَ رَكْعَتَيْنِ بِنِيَّةِ الِاسْتِعَاذَةِ بِاَللَّهِ مِنْ شَرِّ يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ بِنِيَّةِ الِاسْتِخَارَةِ لِكُلِّ عَمَلٍ يَعْمَلُهُ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ قَالَ: وَهَذِهِ تَكُون بِمَعْنَى الدُّعَاءِ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَإِلَّا فَالِاسْتِخَارَةُ الَّتِي وَرَدَتْ بِهَا الْأَخْبَارُ هِيَ الَّتِي يَفْعَلُهَا أَمَامَ كُلِّ أَمْرٍ يُرِيدُهُ. اهـ.
وَهَذَا عَجِيبٌ مِنْهُ مَعَ إمَامَتِهِ فِي الْفِقْهِ أَيْضًا وَكَيْفَ رَاجَ عَلَيْهِ صِحَّةُ وَحِلُّ صَلَاةٍ بِنِيَّةٍ مُخْتَرَعَةٍ لَمْ يَرِدْ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ وَمَنْ اسْتَحْضَرَ كَلَامَهُمْ فِي رَدِّ صَلَوَاتٍ ذُكِرَتْ فِي أَيَّامِ الْأُسْبُوعِ عَلِمَ أَنَّهُ لَا تَجُوزُ وَلَا تَصِحُّ هَذِهِ الصَّلَوَاتُ بِتِلْكَ النِّيَّاتِ الَّتِي اسْتَحْسَنَهَا الصُّوفِيَّةُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرِدَ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ نَعَمْ إنْ نَوَى مُطْلَقَ الصَّلَاةِ ثُمَّ دَعَا بَعْدَهَا بِمَا يَتَضَمَّنُ نَحْوَ اسْتِعَاذَةٍ أَوْ اسْتِخَارَةٍ مُطْلَقَةٍ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ

«Пришло в книге «Аварифуль ма'ариф» имама ас-Сухраварди, что тот, кто сидел и совершал зикр с зари до восхода солнца, а затем до его возвышения на высоту копья, а после прочитает два ракаата с намерением прибегания к Аллаху от зла этого дня и ночи, а затем ещё два ракаата - с намерением истихары на каждое дело, которое собирается делать этим днём, то все это будет как дуа, ибо истихара, которая пришла в хадисах, читается перед каждым желаемым делом. Конец цитаты.

Удивительно, конечно, слышать от него такие слова вместе с его познанием в фикхе. Как же он допускает молитву (намаз) с выдуманным намерением, которому нет основы в Сунне? Тот же, кто приводит их слова в опровержение молитв, упоминаемых в определенные дни недели, знает, что не дозволены и недействительны эти молитвы с намерением, не пришедшим в Сунне, которые, однако, сочли хорошими некоторые суфии.

Да, нет проблем если сделать намерение на молитву вообще, а затем сделать дуа с испрашиванием защиты Аллаха или истихары».

Порицание имама Ибн Хаджара относится и к таким намазам, как: намаз, совершаемый для того, что приснился умерший, намаз для сохранения имана, намаз для исполнения долга перед родителями, намаз совершаемый перед поездкой на зиярат, намаз, совершаемый после очищения от месячных, намаз искупления от нечистот и мочи, намаз защищающий от плохого исхода жизни. Все эти намазы, которые получили распространение имеют не только специальное намерение, которому нет основы в Сунне, но и свой способ совершения, в виде количества ракаатов и чтения определенного количества сур после Фатихи, которые также не имеют основы в Сунне.

Передается от Саида ибн аль-Мусайиба от Али ибн Аби Талиба, что он сказал Фатиме:

حدثنا إبراهيم بن أحمد بن أبي حصين ، ثنا جدي أبو حصين ، ثنا يحيى الحماني ، ثنا قيس ، عن عبد الله بن عمران ، عن علي بن زيد ، عن سعيد بن المسيب ، عن علي أنه قال لفاطمة : ما خير للنساء ؟ قالت : لا يرين الرجال ولا يرونهن ، فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال : " إنما فاطمةبضعة مني " .


«Что самое лучшее для женщин?». Она ответила: «Чтобы они (женщины) не видели мужчин и мужчины не видели их (женщин)».

И я рассказал об этом Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Поистине, Фатима является частицей меня самого».


(Передал хафиз Абу Нуайм в «аль-Хильят»).

Метки:

Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал в «Аль-фатаватуль хадисия», стр. 79:
‎قال ابن حجر الهيتمي في الفتاوى الحديثية ص ٧٩:
‎ما ذكره من الأحاديث في خطبه من غير أن يبيّن رواتها أو من ذكرها فجائز بشرط أن يكون من أهل المعرفة في الحديث أو ينقلها من كتاب مألفها كذلك و أما الاعتماد في رواية الأحاديث على مجرد رؤيتها في كتاب ليس مؤلفه من أهل الحديث أو في خطب ليس مؤلفه كذلك فلا يحلُّ ذلك و من فعله عُزِّر عليه التعزير الشديد و هذا حال أكثر الخطباء فإنهم بمجرد رؤيتهم خطبة فيها أحاديث حفظوها و خطبوا بها من غير أن يعرفوا أن لتلك الأحاديث أصلاً أم لا
‎فيجب على حكّام كل بلد يزجروا خطباءها من ذلك و يجب على حكّام بلد هذا الخطيب منعه من ذلك إن ارتكبه

«Дозволяется в проповеди цитировать хадисы без упоминания имен передатчиков или того, в чьем сборнике приведен хадис с условием, чтобы цитирующий был из числа разбирающихся в науке хадис либо таковым был автор книги из которой берется хадис. Если же автор книги или проповеди не является из числа знающих в этой науке, то не разрешается опираться только на то, что он привел какой-либо хадис, и совершающему подобное делается строгий выговор. И это есть состояние большинства проповедников, которые просто увидя хадисы в какой-нибудь хутбе заучивают их и начинают цитировать в своих речах без того, чтобы удостовериться, есть ли у этих хадисов основа или нет. И правителям каждой местности необходимо удерживать от этого проповедников, и отстранять их от этой должности при ослушании».

Манхадж

Шейхуль Ислам Яхья ибн Шараф ан-Навави аш-Шафии (631-676 г.х.) сказал в книге «Аль-Азкар» (стр. 616. Изд. Дар аль-Минхадж):

اعلم أن هذا البابَ مما تدعو الحاجةُ إليه لئلا يغترّ بقولٍ باطلٍ ويعوّل عليه. واعلم أن أحكامَ الشرع الخمسة، وهي: الإِيجابُ، والندبُ، والتحريمُ، والكراهةُ، والإِباحة، لا يثبتُ شئ منها إلا بدليل، وأدلة الشرع معروفة، فما لا دليلَ عليه لا يُلتفتُ إليه، ولا يحتاج إلى جواب، لأنه ليس بحجة، ولا يُشتغل بجوابه، ومع هذا فقد تبرعَ العلماءُ في مثل هذا بذكر دليلٍ على إبطاله. ومقصودي بهذه المقدمة أنّ ما ذكرتُ أن قائلاً كرهَه ثم قلت: ليس مكروهاً، أو هذا باطلٌ أو نحو ذلك، فلا حاجةً إلى دليل على إبطاله، وإن ذكرتُه كنتُ متبرّعاً به، وإنما عقدتُ هذا الباب لأُبيِّن الخطأَ فيه من الصواب لئلا يُغترّ بجلالة مَن يُضاف إليه هذا القول الباطل. إعلم أني لا أُسمّي القائلين بكراهة هذه الألفاظ لئلا تسقطَ جلالتُهم ويُساء الظنّ بهم، وليس الغرض القدح فيهم، وإنما المطلوب التحذير من أقوال باطلة نُقلت عنهم، سواء أصحّتْ عنهم أم لم تصحّ، فإن صحَّتْ لم تقدحْ في جلالتهم كما عرف، وقد أُضيف بعضُها لغرض صحيح، بأن يكونَ ما قاله محتملاً فينظر غيري فيه، فلعلّ نظره يُخالف نظري فيعتضدُ نظرُه بقول هذا الإِمام السابق إلى هذا الحكم، وبالله التوفيق

«Знай, что эта глава необходима для того, чтобы люди не поддавались на обман необоснованных утверждений и не полагались на них.

Знай также, что установления шариата, подразделяются на пять категорий, в соответствии с которыми действия объявляются либо обязательными (ваджиб), либо желательными (мандуб), либо запретными (харам), либо неодобряемыми (макрух), либо дозволенными (мубах). В случае отсутствия соответствующих доводов шариата ни одно из действий человека нельзя относить к одной из вышеупомянутых категорий. Известно, что именно следует считать шариатским доводом (далиль шар‘и). Если же довода [на принадлежность каких-либо слов или действий к одному из пяти установлений Шариата] не имеется, им не стоит уделять внимание. Это не нуждается в ответе, поскольку даже не основывается на доводе, хотя некоторые ученые указывают на их несостоятельность.

Имеется в виду, что, когда я упоминаю, что такой-то считал что-либо нежелательным, а потом указываю, что на самом деле это не так, это не требует никаких доводов, если же я привожу их, то делаю это добровольно.

Цель этой главы состоит в отделении правильного от ошибочного, а также в том, чтобы никого не вводил в заблуждение авторитет людей, которые произносили неправильные слова.

Знай, что я не называю имён тех, кто необоснованно относит те или иные слова к числу нежелательных, чтобы не умалять достоинство этих ученых, ибо иначе люди будут думать о них плохо. Я хочу не опорочить их, а только указать на ошибочные слова, которые передаются от них, независимо от того, действительно ли они принадлежат этим людям.А если же они (эти слова) на самом деле принадлежат им, то это, как известно, не умаляет их достоинства.

Возможно то, что они сказали можно правильно истолковать и поэтому пусть кто-то другой помимо меня посмотрит на них. Возможно мнение того, кто пересмотрит этот вопрос будет отличаться от моего. И может он найдет то, что усилит его довод и сможет обосновать эту точку зрения».

 
Шейх Али-кади ас-Салти ад-Дагистани (1832-1893) сказал:

«Поминающему необходимо понимать смысл зикра хотя бы в некоторой степени, согласно мнению Ибн Хаджара. Уровень смысла, который он обязан знать, упомянут в книге «Аль-Акаид ас-Санусия, обратись к ней»».

[«Этика студента» (Тафвдих аль-мурад), стр. 68]

Метки:

Шейх Хасан Хильми аль-Кахиби ад-Дагистани (1853-1937 гг.) сказал в «Талхыс аль-ма'ариф» (стр. 236-237):

فَلَو ظهر من الشيخ أمر مخالف للشريعة أحياناً ينبغي للمريدين أن لا يقلّدوه فيه بل يطلبون بحسن الظن مهما أمكن و يبتغون وجه صحته فإن لم يظهر وجه الصحة ينبغي أن يلتجئوا و يتضرعوا إلى الحق سبحانه و تعالى في دفع هذا الابتلاء عنهم و يطلبوا منه تعالى سلامة الشيخ و عافيته بالبكاء و الابتهال

«Если однажды проявится от шейха что-то противоречащее Шариату, то запрещается мюридам следовать за ним в этом, однако насколько это возможно они думают о шейхе хорошо и желают ему исправления, и если же он не исправится, то следует со смиренностью просить помощи у Аллаха Всевышнего в том, чтобы Он отстранил от них это испытание и со слезами [на глазах] молить Его о здоровье и благополучии шейха».

Важность Сунны

Шейх Хасан Хильми аль-Кахиби ад-Дагистани (1853-1937 гг.), да освятит Аллах его душу, сказал:
و لا تترك السنن فإن كل طالب لا يعد السنة فرضاً على نفسه فهو ناقص ليس له في سهام أهل الكمال نصيب

«Не оставляй [соблюдение] Сунны. Не является полноценным студент, не считающий сунну обязательной для себя, и нет у такого доли среди обладателей совершенства».

(Шейх Хасан Хильми аль-Кахиби, «Талхисуль-Ма’ариф», стр. 240)
Хафиз ас-Сахави (831-902 гг.) пишет в своей книге «Аль-Кавлю бади’» (стр. 132):

وروي أبو القاسم التيمي في الترغيب له عن طريق علي بن الحسين ابن علي قال علامة أهل السنة كثرة الصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم


«Передает Абуль-Касим ат-Тайми в своей книге «ат-Таргиб» от Али ибн Хусейна ибн Али (известного как Зайнуль-Абидин), что он сказал:
«Признаком Ахлю-Сунна является многократное благословение Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»».

Этика разногласий

Привёл хафиз аз-Захаби в книге «Сияр а’лям ан-нубала» (11/177):

إسماعيل بن بنت السدي قال كنت في مجلس مالك فسئل عن فريضة فأجاب بقول زيد فقلت ما قال فيها علي وابن مسعود رضي الله عنهما فأومأ إلى حجبة فلما هموا بي عدوت وأعجزتهم فقالوا ما نصنع بكتبه ومحبرته فقال اطلبوه برفق فجاؤوا إلي فجئت معهم فقال مالك من اين انت قلت من الكوفة قال فأين خلفت الادب فقلت انما ذاكرتك لاستفيد فقال ان عليا وعبد الله لا ينكر فضلهما وأهل بلدنا على قول زيد بن ثابت واذا كنت بين قوم فلا تبدأهم بما لا يعرفون فيبدأك منهم ما تكره


«Рассказывает Исма'ил Ибн Бинт ас-Судди: «Однажды я находился в маджлисе Малика. Я задал ему вопрос о наследстве, на что он ответил, приведя мнение Зайда [Ибн Сабита]. Я спросил его: «А что про это говорят 'Али и Ибн Мас'уд, да будет доволен ими Аллах?»
Имам Малик подал знак охранникам мечети, которые вошли после меня, однако я оказался проворнее их и убежал, оставив свои принадлежности. Охранники спросили: «Что нам делать с его пером и книгами, которые он оставил?» Имам Малик сказал: «Найдите его и попросите придти сюда. Будьте мягки с ним».

После того, как я вернулся, Малик спросил меня: «Откуда ты?»
- Из Куфы, - ответил я.
- А где же ты оставил свой адаб?
- Я всего лишь задал вопрос, желая извлечь пользу.
Малик сказал: «Никто не отрицает достоинства 'Али и 'Абдуллаха [Ибн Мас'уда], но люди нашей земли придерживаются мнения Зайда Ибн Сабита. Когда ты находишься среди людей, и ты приходишь с чем-либо, что им не известно, они ответят тебе тем, что не понравится уже тебе».


 
Аль-Кади ‘Ияд аль-Малики (476-544 х/1083-1149 м) пишет в книге «Тартибу-ль-Мадарик» (1/375) биографии Исхака ибн Муслима:


كان يتكلم في الفقه على مذاهب النظر، وفي الأسماء والصفات على طريق المتكلمين وأهل السنّة. وكان نبيلاً متصرفاً، إلا أن ابن حارث حكى عنه أنه يقول، بالجِسْمِ ولا كالأجْسَامِ. وهذا إن صحّ عنه ينفي كل ما وصفتُه به من فهم ونبل، ويدل على إغراق في الجهل وغباوة تامة وقلة علم.

«Он высказывал в фикхе мнения согласно мнениям ученых суждения, в отношении имен и качеств Всевышнего он говорил согласно пути мутакаллимов и ахлю-Сунны. Он был благородным и правителем (начальником округа), однако Ибн Харис передал от него, что он говорил: «Аллах имеет тело, но не такое как у творений». Если это достоверно от него, то оно опровергает все те качества, которыми я описал его, как благородство и ум, а также указывает на его глубокое невежество, глупость и малые знания».

Profile

asharit
Ашарит

Метки

Syndicate

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner