?

Log in

No account? Create an account

Имам ат-Табари (224–310 гг.х) сказал в своей книге «Ат-Табсыр»:

وله يدانِ ويمينٌ وأصابعُ , وليست جارِحةً ولكن يدانِ مبْسوطَتان بالنِّعَم على الخَلق لا مقْبوضتانِ عن الخير

«И у Него есть «йадан» (две руки), «йамин» (правая рука) и «асаби'» (пальцы), но они не являются частями тела. Но Его «йадан» (буквально "две руки") распростерты милостью к творениям и не сжаты от блага».

(«Ат-Табсыр фи ма’алиму ддин», с. 142)

Есть ли в этих словах противоречие? 

Если утверждать, что имам ат-Табари понимал атрибуты буквально, то да, в этих словах будет противоречие. Буквальный смысл слова «йад» это рука, как часть тела. Но имам ат-Табари отрицает части тела. 

Значит, имам ат-Табари утверждает эти выражения как атрибуты и отвергает буквальный, телесный смысл в отношении Аллаха. 

А это акыда Ахлю Сунна. 

С именем Аллаха, Хвала Ему, мир и благословение Пророку Мухаммад его семье и всем сподвижникам. 

Речь пойдет о видеоролике, где выступающий утверждает, что в последнюю среду месяца Сафара на землю нисходит много бед и в связи с этим необходимо совершить специальную молитву и прочитать дуа, чтобы уберечься от них).

Данный видеоролик является показательным и затрагивает важное правило в вопросах поклонения «аль-аслю филь 'ибада таукыф» (основа в поклонении остановка). В данном случае человек призывает людей с трибуны к совершению нововведения в вопросах поклонения (ибада), оправдывая это тем, что некий праведник призывал к нему. 

Разберем более подробно. 

1. Утверждение, что последняя среда месяца Сафар является неблагополучной. Вместе с тем выступающий сам же упомянул хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в котором говорится: «Нет места суевериям, связанным с больными, птицами, совами, месяцем Сафар». (аль-Бухари и Муслим). Для того, чтобы утверждать, что какой-то день является неблагополучным или же благополучным, необходим шариатский довод. Также как мы утверждаем на основании доводов, что ценным для нас является пятница, день Арафа, первые десять дней месяца Зуль-Хиджа, Ночь Предопределения, также для утверждения о неблагополучности какого-либо дня или месяца нужен довод. Такого довода конечно же нет, напротив, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, развеял все сомнения относительно неблагоприятности месяца Сафар в общем виде.

О важном правиле в этом разделе говорит шафиитский факих, имам Абу Шама аль-Макдиси (599-665 х/1202-1267 м):

وَلَا يَنْبَغِي تَخْصِيص الْعِبَادَات بأوقات لم يخصصها بهَا الشَّرْع بل يكون جَمِيع أَفعَال الْبر مُرْسلَة فِي جَمِيع الْأَزْمَان لَيْسَ لبعضها على بعض فضل إِلَّا مَا فَضله الشَّرْع وَخَصه بِنَوْع من الْعِبَادَة فان كَانَ ذَلِك اخْتصَّ بِتِلْكَ الْفَضِيلَة تِلْكَ الْعِبَادَة دون غَيرهَا كَصَوْم يَوْم عَرَفَة وعاشوراء وَالصَّلَاة فِي جَوف اللَّيْل وَالْعمْرَة فِي رَمَضَان وَمن الْأَزْمَان مَا جعله الشَّرْع مفضلا فِيهِ جَمِيع أَعمال الْبر كعشر ذِي الْحجَّة وَلَيْلَة الْقدر الَّتِي هِيَ خير من ألف شهر أَي الْعَمَل فِيهَا أفضل من الْعَمَل فِي ألف شهر لَيْسَ فِيهَا لَيْلَة الْقدر فَمثل ذَلِك يكون أَي عمل من اعمال الْبر حصل فِيهَا كَانَ لَهُ الْفضل على نَظِيره فِي زمن آخر فَالْحَاصِل أَن الملكف لَيْسَ لَهُ منصب التَّخْصِيص بل ذَلِك الى الشَّارِع وَهَذِه كَانَت صفة عبَادَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

«Не следует обусловливать поклонение (определенным) временем, если его не обуславливал этим Шариат. Благочестивые дела должны оставаться свободными, для совершения их в любое время, нет у одного из времени преимущества над другим, кроме того (времени), что выделил как преимущественное Шариат, и определил для него специальный вид поклонения.

А если будет так, то этим достоинством обособляется только это богослужение, а не другое, как пост в день Арафа и Ашура, либо намаз глубокой ночью, либо Умра в месяц Рамадан из времен, которые установил Шариат. Все виды благородных поступков, как 10 дней в Зуль Хиджа, Ляйлят уль Кадр, которая лучше чем тысяча ночей, то есть деяние лучше, чем деяния тысячи ночей, которые не входят в этот день (Ляйлят уль Кадр). Подобно этому, любое богослужение, которое будет исполнено в это время у него будет достоинство над подобным ему богослужением совершенным в другое время.

Следовательно, тот на кого возложены Шариатские требования, не имеет права обусловливать (поклонение, временем, местом, видом), это прерогатива Возложившего Шариат (Аллаха) и таковым был образ поклонения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

(Абу Шама аль-Макдиси, «Аль Баъис аля Инкариль Бидъа валь Хавадис», стр. 51)

2. Утверждение, что в этот день необходимо совершить специальный намаз из четырех ракаатов со специальным намерением, в котором после суры аль-Фатиха нужно прочитать суру аль-Каусар 17 раз, затем 5 раз суру аль-Ихляс, и по одному разу суры Аль-Фалак и ан-Нас. После совершения намаза совершить специальное дуа. 

Наши шафиитские факыхи очень строго подходили к подобным вопросам. К примеру, взять молитву Рагаиб и молитву, совершаемую в середину месяца Ша’бан. Имамы ан-Навави, Ибн Хаджар аль-Хайтами и многие другие факихи на чьи книги опираются все шафииты в категоричной форме запретили совершение этого намаза, назвав его мерзким нововведением. И это при том, что в отношении этих хадисов имеются ложные хадисы и некоторые ученые говорили, что хадисы слабые и можно следовать им. 

Имам, Шейх уль Ислам Яхья ибн Шараф ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) сказал в своей книге «аль-Маджму’» относительно молитвы «Рагаиб»:

الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب , وهي ثنتا عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب , وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب , وإحياء علوم الدين , ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل ، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك , وقد صنف الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتابا نفيسا في إبطالهما فأحسن فيه وأجاد رحمه الله

«Молитва известная, как молитва Рагаиб, которую совершают в первую пятничную ночь месяца Раджаб в двенадцать ракаатов и молитва срединной ночи месяца Ша’бан в сто ракаатов – они являются мерзким, порицаемым нововведением. И не обольщайся упоминаем их в «Кут аль-Кулюб» и «Ихья улум ад-дин» и хадисом приводимом в этих книгах, все это недостоверно. И не обольщайся теми имамами, которые не поняли их суть, и исписали бумаги об их желательности, воистину они ошиблись в этом. Имам, шейх Абу Мухаммад Абдур-Рахман ибн Исмаиль аль-Макдиси написал о ложности этих молитв драгоценную книгу и преуспел, да помилует его Аллах». 

(«аль-Маджму’ шарх аль-Мухаззаб», 3/548)

Что же наши имамы-шафииты сказали бы относительно намаза в последнюю среду Сафара, который основывается на высказывании или действии некого праведника? Разве этого достаточно, чтобы ввести в религию новый желательный намаз? Ни в коем случае. 

К примеру имам Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит в книге «Тухфат аль-Мухтадж» (Книга молитвы, глава о добровольной молитве) отвечая имаму ас-Сухраварди, который упоминает в своей книге «’Аварифуль ма’ариф» также некий намаз со специальным намерением:

وَهَذَا عَجِيبٌ مِنْهُ مَعَ إمَامَتِهِ فِي الْفِقْهِ أَيْضًا وَكَيْفَ رَاجَ عَلَيْهِ صِحَّةُ وَحِلُّ صَلَاةٍ بِنِيَّةٍ مُخْتَرَعَةٍ لَمْ يَرِدْ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ وَمَنْ اسْتَحْضَرَ كَلَامَهُمْ فِي رَدِّ صَلَوَاتٍ ذُكِرَتْ فِي أَيَّامِ الْأُسْبُوعِ عَلِمَ أَنَّهُ لَا تَجُوزُ وَلَا تَصِحُّ هَذِهِ الصَّلَوَاتُ بِتِلْكَ النِّيَّاتِ الَّتِي اسْتَحْسَنَهَا الصُّوفِيَّةُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرِدَ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ نَعَمْ إنْ نَوَى مُطْلَقَ الصَّلَاةِ ثُمَّ دَعَا بَعْدَهَا بِمَا يَتَضَمَّنُ نَحْوَ اسْتِعَاذَةٍ أَوْ اسْتِخَارَةٍ مُطْلَقَةٍ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ

«Удивительно конечно слышать от него такие слова вместе с его познанием в фикхе. Как же он допускает молитву (намаз) с выдуманным намерением, которому нет основы в Сунне? Тот же, кто приводит их слова в опровержение молитв, упоминаемых в определенные дни недели, знает, что не дозволены и недействительны эти молитвы с намерением, не пришедшим в Сунне, которые, однако, сочли хорошими некоторые суфии.

Да, нет проблем если сделать намерение на молитву вообще, а затем сделать дуа с испрашиванием защиты Аллаха или истихары».

Да поможет нам Всевышний видеть истину истиной, а ложь ложью. Амин. 


Троллинг ашаритов ))

Имам Дыяуддин аль-Макдиси говоря об ученом аль-Ас’арди аль-Ханбали (ум. 639 г.х.):

إنهم كانوا يؤذونه، فيكشطون الدال من الأسعردي، ويعجمون السين فيصير الأشعري، فيغضب لذلك

«Ашариты доставляли ему неприятности, убирая «даль» из его фамилии, и превращая «син» в «шин», так, что она становилась Аль-Ашари, и он гневался из-за этого»

Источник: «Зейль табакат  аль-Ханабиля», 1/274

Современные муджассима – ваххабиты, как знающие из их числа, так и всякие невежды, часто высказываются о том, что дескать никакого таджсима и ташбиха не было у ханбалитов и это лишь выдумки ашаритов, которые называли суннитов муджассима и мушаббиха. После этого обычно приводится ряд высказываний саляф о том, что джахмиты обвиняли Ахлю-Сунна в ташбихе. Но только ли ашариты говорили об этом факте?

Имам Абуль-Фаррадж ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (508-597 х/1115-1201 г) сказал в книге «Даф шубах ат-ташбих» (стр. 97):

فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم: يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل، وإمامكم الأكبر أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول وهو تحت السياط: كيف أقول ما لم يقل، فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه، ثم قلتم في الأحاديث(تحمل على ظاهرها)فظاهر القدم الجارحة، فإنه لما قيل في عيسى عليه الصلاة والسلام (روح الله) اعتقدت النصارى لعنهم الله تعالى أن الله سبحانه وتعالى صفة هي روح ولجت في مريم.
ومن قال استوى بذاته المقدسة فقد أجراه سبحانه وتعالى مجرى الحسيات، وينبغي أن لا يهمل ما يثبت به الأصل وهو العقل فإنا عرفنا الله تعالى وحكمنا له بالقِدَمِ، فَلَو أنكم قلتم نقرأ الأحاديث ونسكتُ، لما أنكرَ أحد عليكم، إنما حَمْلُكُم إياها على الظاهر قبيح.
فلا تُدخِلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس منه فلقد كسيتم هذا المذهب شيئا قبيحا، حتى صار لا يقال عن حنبلي إلا مجسم

Read more...Collapse )

Сказал имам Ибн Наджар аль-Ханбали (898-972 х) в «Шарх Мухтасар ат-Тахрир»:

"(وهي) أي: معرفته جل وعلا (أولُ واجب لنفسه) على المكلف بالنظر في الوجود والموجود"

«[И это] – то есть познание Всевышнего и Могучего – [первая обязанность для него] – для мукалляфа, посредством рассмотрения (анализа) существования и существующего».

Имам Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали сказал:

ومن تلبيس إبليس عَلَى الفقهاء ، مخالطتهم الأمراء والسلاطين ومداهنتهم وترك الإنكار عليهم مَعَ القدرة عَلَى ذلك ، وربما رخصوا لهم فيما لا رخصة لهم فيه لينالوا من دنياهم عرضا فيقع بذلك الفساد لثلاثة أوجه:

الأَوَّل الأمير يَقُول : لولا أني عَلَى صواب لأنكر عَلَى الفقيه ، وَكَيْفَ لا أكون مصيبا وَهُوَ يأكل من مالي ؟

والثاني: العامي أنه يَقُول لا بأس بهذا الأمير ولا بماله ولا بأفعاله ، فإن فلانا الفقيه لا يبرح عنده !

والثالث: الفقيه فإنه يفسد دينه بذلك!

Из числа ухищрений иблиса относительно правоведов [факыхов]: их смешение с распорядителями и султанами, лесть в их отношении, оставление порицания в их адрес, вместе с возможностью для этого. И может быть, они допустили послабление там, где нет послабления для них, дабы получить некую долю из мирского, и ввиду этого происходит порча, с трёх сторон:

1) Со стороны распорядителя, который говорит: "Не будь бы я прав, правовед поверг бы меня порицанию. И как же я не буду прав, тогда как он питается благодаря моему имуществу?

2) Со стороны простолюдина, так как он говорит: "Нет проблем в этом распорядителе, его имуществе и действиях. Ибо такой-то правовед не покидает его!".

3) Со стороны правоведа. Ибо он портит этим свою Религию.

("Тальбису иблис", Ибну-ль-Джаузи, стр.162-163)

Перевод: Халид. 

«Люди, которые претендуют на следование манхаджу аль-Азхара в вопросе обязательности следования одному из четырех мазхабов фикха, или духовного очищения (тасаввуф), или акыды, а потом, описывая светский закон, заявляют, что нет никакой разницы между ним и Шариатом, а те, кто выступает против него, - хариджиты. Эти люди - отбросы общества и подмётки тагутов. Не обращай внимания на тех ашаритов, которые не знают ничего другого, кроме опровержений на заблудших ваххабитов, и призывают при этом поклоняться людским законам. Ведь истинный ашарит - это тот, кто учит людей, что главная цель жизни состоит в поклонении Господу через установление господства Шариата (во всех областях жизни). Ведь истинный "мутамазхиб" (следующий одному из четырех мазхабов фикха) - это не тот, кто радуется, что имеет возможность практиковать всего два раздела фикха (или имеет возможность про них говорить), а потом, устроившись поуютнее, пререкается по поводу этих двух разделов с "ля мазхабийя" (теми, кто отбросил следование мазхабу). Нет, истинный "мутамазхиб" - это тот, кто учит людей, что обязательно практиковать все разделы исламского фикха, а не только разделы, посвященные "тахарату". Он учит, что на исламском правителе, если таковой имеется, лежит обязанность устанавливать среди людей Шариат, а не играть с религией мусульман подобно малым писающимся в штаны детям. Ведь истинный суфий - это тот, кто не видит ничего, кроме Аллаха, а не тот, кто храбрится, когда дело касается порицания ваххабитов или ихванов, но при этом расхваливает тагутов, которые явно и бесстыдно на глазах у народа изменяют Шариат Аллаха. Сказал Всевышний Аллах:

"Хукм принадлежит одному Аллаху. Он, Аллах, повелел вам, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это есть прямой путь. Однако большинство людей не ведают этого" (сура Юсуф, 40-й аят)».

Автор: Мухаммад аль-Хандави аль-Азхари

Перевод: Махди Шамсуддин

Возвеличивание Аллаха

Наш шейх и путеводитель к Аллаху, Абуль-Хасан аль-Ашари (260-324 гг.х) сказал:
قال شيخنا و قدوتنا إلى الله أبو الحسن الأشعري:
التعظيم لله تعالى و الإجلال له من شرط الإيمان و كذلك المحبة و الخضوع
مقالات الشيخ أبي الحسن الأشعري ص ١٥٣

«Возвеличивание Аллаха и почитание Его, является одним из условий имана, также как и любовь к Нему с покорностью!».

(«Макалят аш-шейх Абиль-Хасан аль-Ашари», стр. 153)
Имам, шейх Ахмад Заррук (846-899 х/1442-1493), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Ан-Насыхат аль-Кафия» пишет:

فأعظم الكذب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يوجب حكما، أو ينقض أصلا. ثم الكذب في الأخبار التي لا توجب ذلك عنده، وإن أوجبت مصلحة، كصلوات الأيام والليالي الفاضلة. والآيات وسائر الأحاديث الموضوعة، وروايتها من غير بيان إثم، كعامل بها، وهي ما روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه، في فضائل السور، سورة سورة، وقال الشيخ أبو عبد الله البلالي: وأخطأ من ذكره من المفسرين. وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار) قيل وهذا تبشير بسوء الخاتمة.

«Самая худшая ложь – это ложь о Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которая обосновывает какое-либо решение (хукм) или аннулирует какую-либо основу. Затем следует ложь в преданиях от него, которые не приводят к вышесказанному, даже если в ней есть екая польза (маслаха), например, призыв к совершению желательных молитв в предпочтительные дни и ночи. Также сюда относятся некоторые предания о достоинствах чтения различных аятов и другие ложные хадисы. Рассказывать их, не поясняя их ложность, есть грех, и распространяющий из подобен тому, кто сам возводит ложь на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Примером подобных ложных хадисов является то, что передается от Убайя ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, о достоинствах чтения каждой суры Корана. Сказал шейх Абу Абдуллах аль-Биляли: «Ошиблись толкователи Корана, которые упомянули его». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто преднамеренно возведет на меня ложь, пусть приготовит себе место в Аду» (Аль-Бухари, Муслим). Сказано, что возведение на него лжи есть предвестие плохого конца этого человека».
Шейх Мухаммад аль-Джурдани аш-Шафии (ум. 1331 г.х.) сказал в своей книге «Фатх аль-`Аллям би шархи Муршиди аль-Анам» (1/275):

ولا يكره طبخهما ولا عجنهما ولا غسلهما الثياب ولا استعمال ما مسته احداهما من ماء او غيره
قال البجيرمي: وكانت اليهود اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ، ولم يساكنوها في البيت ، والنصارى يستبيحون كل شيء حتى الوطء ، فخلت هذه الشرعية المحمدية من الإفراط الواقع من اليهود ، والتفريط الواقع من النصارى


«Нет нежелательности в еде [приготовленной женщиной в состоянии менструации], в одежде, вымытой ею, также [нет нежелательности] в использовании вещей, до которых она дотронулась, как вода или что-то другое.
Сказал аль-Буджейрими (ум. 1221 г.х): "Когда у иудеев женщины были в состоянии менструации, то они не ели вмести с ними и не сидели рядом, а христиане дозволяли все вплоть до половой близости. И Шариат Мухаммадия чист от крайности иудеев и небрежности христиан"».

Profile

asharit
Ашарит

Latest Month

September 2018
S M T W T F S
      1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
30      

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Tiffany Chow