?

Log in

No account? Create an account

Хафиз Ибн Касир пишет в книге «Табакат фукаха Шафиийин» (2/203):

تبيين كذب المفتري على الشيخ ابي الحسن الاشعري مجلد ذكر ترجمة حسنة للاشعري وطبقات اصحابه الى زمانه ، وذكر اعتقاده من كتابه الابانة وغيرها من الكتب التي صار اليها الاشعري بعد رجوعه عن الاعتزال ونزوعه الى طريقة اهل السنة والاعتدال ، ورد فيه على من رماه بالعظائم ، وبين مناقبه ومآثره على الفضائل والعزائم

«[Хафиз Ибн Асакир] составил в "Табйин кязиб аль-муфтари аля шейх Аби аль-Хасан аль-Ашари" хорошую биографию аль-Ашари и его сторонников до своего времени. Также он упомянул его убеждения из книги "Аль-Ибана" и других книг, к которым пришел аль-Ашари после своего покаяния от мутазилизма и стремления к прямому пути Ахлю-Сунна, и опроверг в них того, кто обвинял его в больших грехах. Также упомянул в них его достойные качества и то, что показывает его достоинства и намерения».

Аль-Байхаки в «Аль-Асма ва Сифат» передал с иснадом:

ثنا شيبان النحوي عن قتادة قوله ( وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات مطويات بيمينه) لم يفسرها قتادة

«…Шайбан ан-Нахви сказал относительно аята: «Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся земля в День воскресения будет всего лишь Пригоршней Его, а небеса будут свернуты Его Десницей»:

«Къатада не разъяснял [смысл] этого аята».

Къатада - табиин. Годы жизни 61 - 118 гг. х.

Имам Абуль-Фадль Абдул-Вахид ат-Тамими аль-Ханбали (341 – 410 гг. х) передает в своей книге «И’тикаду аль-Имам аль-мунаббаль Аби Абдиллях Ахмад ибн Ханбаль» (Изд. Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, с. 38) мнение имама Ахмада относительно «истава»:

وكان يقول في معنى الاستواء هو العلو والارتفاع ولم يزل الله تعالى عاليا رفيعا قبل أن يخلق عرشه فهو فوق كل شيء والعالي على كل شيء وإنما خص الله العرش لمعنى فيه مخالف لسائر الأشياء والعرش أفضل الأشياء وأرفعها فامتدح الله نفسه بأنه على العرش أستوى أي عليه علا ولا يجوز أن يقال أستوى بمماسة ولا بملاقاة تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا والله تعالى لم يلحقه تغير ولا تبدل ولا تلحقه الحدود قبل خلق العرش ولا بعد خلق العرش

«И он – имам Ахмад – говорил о смысле слова «истива», что это означает возвышение (улюв) и возвышенность (иртифа’), и Аллах не переставал быть Возвышенным до того, как создал свой Трон, потому что Он над всем сущим и выше всего. Он выделил Трон из-за значения, которое противоречит значениям остальных вещей: Трон превосходнее всех творений и самое высокое из них, и Аллах похвалил Себя тем, что Он над Троном «истава», то есть возвысился (‘аля) над Ним, а говорить, что Он «истава» прикосновением к нему не дозволено, Пречист Аллах от всего этого. Не постигают Всевышнего Аллаха изменения и перемены, а границы не охватывали Его ни до сотворения Трона, ни после этого».

Также имам Абдул-Вахид ат-Тамими передал, что имам Ахмад осудил тех, кто сказал, что Аллах является «телом» («джисм»), говоря (с. 45):

وأنكر على من يقول بالجسم وقال إن الأسماء مأخوذة بالشريعة واللغة وأهل اللغة وضعوا هذا الاسم على كل ذي طول وعرض وسمك وتركيب وصورة وتأليف والله تعالى خارج عن ذلك كله فلم يجز أن يسمى جسما لخروجه عن معنى الجسمية ولم يجىء في الشريعة ذلك فبطل

«Названия вещей берутся из Шариата и арабского языка. Носители языка использовали это слово („тело“) для обозначения того, что имеет высоту, широту, состоит из частей, имеет форму и состав, в то время как Всевышний Аллах превыше всего этого, поэтому Он не может называться „телом“, потому что Его описание выше любого смысла, который имеет слово „тело“. Такое мнение о Всевышнем (что Он является телом) не было передано Шариатом, и потому опровергнуто».

Также имам Абдул-Вахид ат-Тамими передал в книге (с. 87):

وسئل (أي الإمام أحمد) قبل موته بيوم عن أحاديث الصفات, فقال: تمر كما جاءت, ويؤمن بها إذا كانت بأسانيد صحاح, ولا يوصف الله بأكثر مما وصف به نفسه بلا حد ولا غاية, ليس كمثله شىء وهو السميع البصير, ومن تكلم في معناها ابتدع

«Спросили имама Ахмада за день до его смерти относительно хадисов повествующих о сифатах.
Он (Ахмад) ответил: Оставляем их как пришли, и верим в них когда приходят с достоверной цепочкой, и не описываем Аллаха более, чем Он Сам Себя описал, без границ и пределов, «Нет ничего подобного Ему, Он Слышащий, Видящий». И тот, кто ведет речь об их смыслах, совершает нововведение».

Имам Абу Сулейман аль-Хаттаби аш-Шафии (ум. 388 г.х.) сказал в книге «И’ляму Сунан фи шархи сахих аль-Бухари» (изд. Дар аль-Кутуб аль-Ильмия, 2/171):

وليس معنى قول المسلمين إن الله على العرش هو أنه تعالى مماس له أو متمكن فيه أو متحيز في جهة من جهاته، لكنه بائن من جميع خلقه، وإنما هو خبر جاء به التوقيف فقلنا به ونفينا عنه التكييف إذ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

«В словах мусульман, что «Аллах [истава] над Аршем», не подразумевается, что Он (Аллах) касается его или что Он занял на нем место, или что Он ограничен в пространстве в одной из сторон. Однако Он отделен от всех Своих творений. Это то, что пришло в Шариате. Мы подтверждаем это и отрицаем придание образа Ему, как пришло в аяте «Нет ничего подобного Ему, и Он – Слышащий, Видящий»».

Хафиз аз-Захаби (673 – 748 гг. х) говорит в биографии хадисоведа Ибн Хиббана (270 – 354 гг. х):

قال أبو إسمعيل الأنصاري شيخ الإسلام: سألت يحيى بن عمار عن أبي حاتم بن حبان فقال: رأيته ونحن أخرجناه من سجستان ، كان له علم كثير ولم يكن له كبير دين ، قدم علينا فأنكر الحد لله فأخرجناه .
قلت: إنكاره الحد وإثباتكم للحد نوع من فضول الكلام ، والسكوت من الطرفين أولى إذ لم يأت نص بنفي ذلك ولا إثباته ، والله تعالى ليس كمثله شئ ، فمن أثبته قال له خصمه جعلت لله حداً برأيك ولا نص معك بالحد ، والمحدود مخلوق تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. وقال هو للنافي ساويت ربك بالشئ المعدوم ، إذ المعدوم لا حد له. فمن نزه الله وسكت سلم وتابع السلف


«Сказал шейх аль-ислам Абу Исмаил аль-Ансари: "Я спросил Яхью ибн Аммар об Абу Хатиме ибн Хиббане и он сказал: «Я видел его, мы выгнали его из Сиджистана. У него было много знаний, однако не был сильно религиозным. Он пришел к нам и стал отрицать то, что Аллах имеет границу, и тогда мы его изгнали".

Отрицание границы или ее утверждение это один из видов чрезмерных разговоров, и молчать обо всем этом лучше, если нет шариатского текста, который бы говорил о наличии или отсутствии границы. Аллах Всевышний не подобен ничему. Оппонент того, кто утверждает границу, скажет ему: "Ты ограничил Аллаха согласно своим воззрениям, но нет шариатского текста, говорящего об этом. И все, что ограничено - сотворено, а Аллах превыше всего этого". А утверждающий границы скажет отрицающему: "Ты уподобил твоего Господа тому, чего не существует, ведь только несуществующее не имеет границы". А тот, кто будет не допускать в отношении Аллаха недостатка и молчать обо всем этом, спасется и последует салафам».

Шейх уль Ислам Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 – 852 гг. х) прокомментировал слова аз-Захаби:

وقوله قال له النافي ساويت ربك بالشيء المعدوم إذ المعدوم لا حد له نازل فانا لا نسلم ان القول بعدم الحد يفضي الى مساواته بالمعدوم بعد تحقق وجوده

«Его слова: "А утверждающий границы скажет отрицающему: "Ты уподобил твоего Господа тому, чего не существует, ведь только несуществующее не имеет границы" являются недействительными. Мы не принимаем, что заявление об отсутствии границы есть уподобление Аллаха с несуществующим после того, как было доказано, что Аллах существует».

Имам Таджуддин ас-Субки (717 - 771 гг.х) сказал по этому поводу «Табакат Шафийия аль-Кубра» (2/12):

فيا ليت شعري من أحق بالإخراج من يجعل ربه محدوداً أو من ينزهه عن الجسمية ؟

«О Боже, кто же достоин для изгнания: тот, кто придает ограничения или тот, кто очищает свое воображение об Аллахе!».

Примечательно, что в книге «Сияр» аз-Захаби также привел эти слова в отношении Ибн Хиббана, но прокомментировав их сам же отверг границы в отношении Аллаха:

قلت : إنكاركم عليه بدعة أيضا ، والخوض في ذلك مما لم يأذن به الله ، ولا أتى نص بإثبات ذلك ولا بنفيه . و من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه وتعالى الله أن يحد أو يوصف إلا بما وصف به نفسه ، أو عمله رسله بالمعنى الذي أراد بلا مثل ولا كيف لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ .

«Ваше отрицание границ – это тоже нововведение, углубление в это из того, на что не давал разрешение Аллах! И нет шариатского текста, который бы говорил о наличии или отсутствии этого. Из благого проявления религии человека является оставление им того, что его не касается. Превыше Аллах того, чтобы быть ограниченным или описаным тем, чем Он себя не описал или не научил этому своего посланника с тем смыслом, который не допускает подобия и образа. "нет ничего подобного Ему, и он Слышаший, Знающий"».

Что касается правила "нельзя отрицать в отношении Аллаха то, что Он сам не отрицал", то оно очень слабое. По этой логике получается нельзя отрицать, что Аллах, например, дышит воздухом, или что Он газообразной формы, потому что Аллах не отрицает это прямо в отношении себя. Понятно, что и утвердить этого в отношении Аллаха нельзя, потому что "утверждаем в отношении Аллаха только то, чем Он Сам себя описал", но и не можем получается отрицать потому что "нельзя отрицать в отношении Аллаха то, что Он сам не отрицал".

Имам Абуль-Хасан аль-Аш’ари (260 – 324 гг. х), да будет доволен им Аллах, сказал в книге «Аль-Ибана» (Изд. Дар аль-Ансар, с. 21):

وأن الله تعالى استوى على العرش على الوجه الذي قاله، وبالمعنى الذي أراده، استواء منزها عن الممارسة والاستقرار والتمكن والحلول والانتقال، لا يحمله العرش، بل العرش وحملته محمولون بلطف قدرته، ومقهورون في قبضته، وهو فوق العرش، وفوق كل شيء، إلى تخوم الثرى، فوقية لا تزيده قربا إلى العرش والسماء، بل هو رفيع الدرجات عن العرش، كما أنه رفيع الدرجات عن الثرى، وهو مع ذلك قريب من كل موجود، وهو أقرب إلى العبد من حبل الوريد، وهو على كل شيء شهيد

«Аллах "истава" над 'Аршем (Трон) так, как Он поведал и с тем смыслом, который Он подразумевал вместе с отрицанием соприкосновения, утверждения, занимания места, растворения и перемещения. Арш не несёт Его, напротив, Арш несут его носильщики при помощи и поддержки могущества Аллаха, покорившиеся власти Аллаха. Он над Аршем и над каждой вещью таким возвышением, которое не означает приближенность к Аршу и небу. И Он возвышен над Аршем также, как и над остальными творениями. И вместе с тем Он близок ко всем творениям и ближе к рабу Своему, чем его сонная артерия. И Он свидетель каждой вещи».

Хафиз Ибн Хаджар аль-Аскаляни (773 - 852 гг. х/1372 - 1449 м) сказал в своем шархе на «Сахих» аль-Бухари (3/30):

ولا يلزم من كون جهتي العلو والسفل محالا على الله أن لا يوصف بالعلو، لأن وصفه بالعلو من جهة المعنى، والمستحيل كون ذلك من جهة الحس، ولذلك ورد في صفته العالي والعلي والمتعالي، ولم يرد ضد ذلك وإن كان قد أحاط بكل شىء علما جلّ وعز

«Из абсолютной неприменимости категорий «низ» и «верх» к Всевышнему Аллаху никак не следует, что Он не характеризуется при этом качеством «аль-улюв» (возвышенность). Потому что описывают Его качеством «аль-улюв» (возвышенность) в смысловом значении (т.е. возвышенность ранга и превосходства), и невозможно, чтобы понималась материальная возвышенность. В этом смысле, пришли и Его сыфаты «аль-Али», «аль-Алийю», «аль-Мутаали», и не пришло (в Откровении), противоположное этому, хотя при этом Его Знание объемлет абсолютно всё».

Хадис об ашаритах

Передал аль-Хаким от ‘Ияда аль-Ашари, который сказал:

عَنْ سِمَاكِ بْنِ حَرْبٍ ، قَالَ : سَمِعْتُ عِيَاضًا الأَشْعَرِيَّ ، يَقُولُ : لَمَّا نَزَلَتْ {فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ} قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : هُمْ قَوْمُكَ يَا أَبَا مُوسَى ، وَأَوْمَأَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ إِلَى أَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ. هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ مُسْلِمٍ وَلَمْ يُخْرِجَاهُ.

«Когда был ниспослан аят «…то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его» (Коран, 5:54), Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Они твой народ» и указал своей рукой на Абу Мусу аль-Ашари».

(Аль-Хаким, «Аль-Мустадрак», №3220. Аль-Хаким сказал: Этот хадис достоверен по условиям Муслима)

Имам Абуль-Касим аль-Кушейри (376 – 465 гг. х) сказал:

فأتباع أبى الحسن الأشعرى من قومه لأن كل موضع أضيف فيه قوم إلى نبي أريد به الأتباع

«Последователи Абуль-Хасана (аль-Аш'ари) и есть его народ. Потому что всегда, когда говорят народ Пророка, подразумевают его последователей». (Тафсир аль-Куртуби)

Имам аль-Байхаки (384 – 458 гг. х) сказал:

قَالَ الْبَيْهَقِيّ وَذَلِكَ لما وجد فِيهِ من الْفَضِيلَة الجليلة والمرتبة الشَّرِيفَة للْإِمَام أَبِي الْحسن الْأَشْعَرِيّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ فَهُوَ من قوم أَبِي مُوسَى وَأَوْلَاده الَّذين أُوتُوا الْعلم ورزقوا الْفَهم مَخْصُوصًا من بَينهم بتقوية السّنة وقمع الْبِدْعَة بِإِظْهَار الْحجَّة ورد الشُّبْهَة وَالْأَشْبَه أَن يكون رَسُول اللَّه صَلَّى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّمَا جعل قوم أَبِي مُوسَى من قوم يُحِبهُمْ اللَّه وَيُحِبُّونَهُ لما علم من صِحَة دينهم وَعرف من قُوَّة يقينهم فَمن نحا فِي علم الْأُصُول نحوهم وَتبع فِي نفى التَّشْبِيه مَعَ مُلَازمَة الْكتاب وَالسّنة قَوْلهم جعل من جُمْلَتهمْ

«И это из-за того, что в этом хадисе рассказывается о великом достоинстве и благородном положении имама Абуль-Хасана аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах. Он же является из племени Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, и его потомков, которым было дано особое понимание в укреплении Сунны и подавлении новшеств, представляя ясные доводы и отвергая сомнения. И похоже, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посчитал племя Абу Мусы людьми, которых любит Аллах и которые любят Его, исходя из того, что он знал о правильности их религии и силе их веры (имана). Следовательно, те, кто пошли в науке основ религии (усуль) по их пути и следуют в отрицании подобия Аллаха творениям (ташбиха) их мнению, придерживаясь Корана и Сунны, являются из их числа». (Ибн Асакир, «Табйин казиб аль-муфтари»)


Хафиз Абу Са’д ас-Сам’ани (506 – 562 гг. х) пишет в книге «Ат-Тахбир фи му’джами-ль-кабир» (1/433) в биографии Абу Масуда аль-Асбахани:


وهو من مقدمي أصحاب شيخنا أبي القاسم إسماعيل بن الفضل بن محمد وعنه أخذ العلم وتخرج عليه، غير أنه وقع بينهما شيء قبل أن دخلت أصبهان فإن أبا مسعود كان يقول في النزول بالذات، والإمام إسماعيل الحافظ كان ينكر عليه ويقول: إن السلف ما نقل عنهم هذا.


«Он из первых сторонников нашего шейха Абуль-Касима Исмаила ибн аль-Фадля ибн Мухаммада, он учился и полноценно обучился у него. Но затем между ними случилась ссора, это было до того, как я прибыл в Асбахан. Абу Масуд говорил, что Аллах нисходит [на нижнее небо] Своей сущностью, а имам, хафиз Исмаиль порицал его и говорил: «От саляфов такое не передавалось».


Имам Исмаил, это известный хафиз Абуль-Касим ат-Тейми аль-Асбахани (457 – 535 гг. х), автор книги «аль-Худжа фи баян аль-Махаджа шарх ‘акыда Ахлю ас-Сунна». Он был учителем хафиза ас-Сам’ани.

Говорит имам Абу Музаффар ас-Сама’ани аш-Шафии (426-489 х/1035-1096 м):

وَقَوله: {وَجَاء رَبك} وَهُوَ من الْمُتَشَابه الَّذِي يُؤمن بِهِ وَلَا يُفَسر، وَقد أول بَعضهم: وَجَاء أَمر رَبك، وَالصَّحِيح مَا ذكرنَا.

«Его слово: «И придет Господь» и этот аят из муташабихатов в которые нужно верить (уверовать) без толкований, а некоторые истолковали: «И придет повеление твоего Господа», а правильно (достоверно) то, что мы упомянули».

[«Тафсир ас-Сама’ани», 6/222]

Говорит имам Абу Музаффар ас-Сам’ани аш-Шафии (426-489 х/1035-1096 м):

وَنقل أهل الحَدِيث عَن سُفْيَان الثَّوْريّ، وَالْأَوْزَاعِيّ، وَاللَّيْث بن سعد، وسُفْيَان بن عُيَيْنَة، وَعبد الله بن الْمُبَارك أَنهم قَالُوا فِي الْآيَات المتشابهة: أمروها كَمَا جَاءَت. وَقَالَ بَعضهم: تَأْوِيله الْإِيمَان بِهِ

«Передали Ахлю Хадис от Суфьяна ас-Саури, аль-Авзаи, Лейса ибн Са’да, Суфьяна ибн Уяйны, Абдуллаха ибн аль-Мубарака, что они сказали касаемо аятов с неясным смыслом [муташаббихат]: «Проходите их так, как они пришли».

И сказали некоторые: «Толкование этого - вера в это».

[«Тафсир ас-Сам’ани», 3/320]

Profile

asharit
Ашарит

Latest Month

October 2019
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Tiffany Chow