Мазхаб "Ахлю-Сунна", который был скрыт от мусульман много веков

Псевдосаляфитский шейх Абдуллах ибн Джибрин говорил:

لما انقضى القرن الثالث آخر القرون المفضلة أميتت هذه الكتب مع الأسف، وأصبحت مخزونة لا يعترف بها ولا تُقرأ، ولا تُدرَّس إلا نادرًا وبصفة خفية، وتمكن مذهب الأشاعرة ومذهب المعتزلة أيما تمكن، وانتشر الإكباب عليه، وكثرت الدروس والكتب التي تؤلف فيما يتعلق بهذه العقائد؛ عقيدة الأشعرية وعقيدة المعتزلة، وكادت السُّنة وكُتبها أن لا يكون لها ذكر، بل كاد مذهب الإمام أحمد أن يضمحل، ولم يبق أحد عليه إلا قلة

«Когда кончился третий век хиджры, последний из (трех) лучших веков, эти книги (книги, которые он любит), к сожалению, были забыты (буквально умерщвлены) и сложены подальше так, что ни кто не признавал их, не читал и изучал их, кроме как изредка и в тайне. Ашаритская и мутазилитская школы прочно закрепились, и люди повсеместно сосредоточились на их изучении. Увеличилось количество уроков и книг, составленных о тех темах, которые были связаны с данными убеждениями: ашаритской и мутазалитской. Что касается сунны и суннитских книг, то о них почти никто не вспоминал, более того, мазхаб имама Ахмада почти исчез и не осталось никого бы, кто придерживался этой школы, кроме не большого числа».

Далее он говорит:
وبالتتبع لهذه القرون: الرابع والخامس والسادس وأغلب السابع لا تجد فيها من هو على مذهب السنة

«И после тщательного изучения этих веков: четвертого, пятого, шестого, и по большей части седьмого, вы не найдете никого, кто бы был на позициях мазхаба Сунны».

(См. «Аль-Иршад шарх Люмат аль-Итикад», стр. 14-15)

Другой псевдосалафитский шейх Хаммад аль-Ансари говорил:

قال العلامة حمادٌ الأنصاريُ : من أواخر الدولة العباسية إلى زمنٍ قريب، والدول الإسلامية على العقيدة الأشعرية أو عقيدة المعتزلة، ولهذا نعتقد أن الدولة السعودية نشرت العقيدة السلفية عقيدةَ السلف الصالح، بعد مدةٍ من الانقطاع والبعد عنها إلا عند ثلةٍ من الناس

«Начиная с времени заката аббасидского государства и до самого ближайшего времени, исламские государства исповедовали ашаритскую или мутазилитскую акыду.

[Поэтому], исходя из сего факта мы убеждены, что саудовское государство занимается распространением саляфитского вероубеждения, вероубеждения праведных предшественников, после большого периода отречения и отдаленности от него, исключая [небольшую в сравнении с ашаритами и мутазилитами] группу людей, [которая придерживалась этой "саляфитской" акыды]
».


(См. «Аль-Маджму’ фи тарджамати Алляма Хаммад ибн Мухаммад аль-Ансари», стр. 495)

Что это за мазхаб «суннитов», который был скрыт от мусульманской уммы много веков?!

Со времени саляфов до Ибн Таймии, 400 лет мусульманские ученые не знали, что является истинным вероубеждением Ахлю-Сунна?!

Со времени Ибн Таймии до призыва Ибн Абдуль-Ваххаба 500 лет истина была известна лишь каким-то избранным единицам?!

О группах Ахлю-Сунна

Имам Таджуддин Абдул-Ваххаб ибн Али ас-Субки (727 – 771 гг. х.) сказал в «Шарх акыдат ибн аль-Хаджиб»:

أن أهل السنة والجماعة كلهم قد اتفقوا على معتقد واحد فيما يجب ويجوز ويستحيل، وإن اختلفوا في الطرق والمبادي الموصلة لذلك، أو في لِمِّية ما هنالك. وبالجملة فهم بالاستقراء ثلاث طوائف؛
الأول: أهل الحديث، ومعتمد مباديهم: الأدلة السمعية؛ أعني: الكتاب، والسنة، والإجماع.
الثانية: أهل النظر العقلي والصناعة الفكرية؛ وهم: الأشعرية، والحنفية. وشيخ الأشعرية: أبو الحسن الأشعري، وشيخ الحنفية: أبو منصور الماتريدي، وهم متفقون في المبادي العقلية في كل مطلب يتوقف السمع عليه، وفي المبادي السمعية فيما يدرك العقل جوازه فقط، والعقلية والسمعية في غيرها، واتفقوا في جميع المطالب الاعتقادية إلا في مسألة التكوين ومسألة التقليد.
الثالثة: أهل الوجدان والكشف؛ وهم الصوفية، ومباديهم مبادي أهل النظر والحديث في البداية، والكشف والإلهام في النهاية

«Все приверженцы Ахлю-Сунна валь-Джама’а едины в одном убеждении касательно того, что является обязательным, допустимым и невозможным [в отношении Аллаха]. Даже если они различаются в методах и принципах, приводящих к этому убеждению и причинности этого.

В целом, после изучения они (Ахлю-Сунна) представляют из себя три группы:

Первая – Ахлю-Хадис. Основополагающим их принципом является опора на доказательства из священных текстов: Коран, Сунна и единогласное мнение мусульман (иджма’).

Вторая – сторонники рационального изучения и размышления – это ашариты и ханафиты (матуридиты). Шейхом ашаритов является Абуль-Хасан аль-Аш’ари, а шейхом ханафитов – Абу Мансур аль-Матуриди. Существуют темы, которые не разъясняются священными текстами. И они единогласны в рациональных принципах, касающихся этих тем. Они также единогласны в принципах, полученных не разумом, а почерпнутых из священных текстов. Данные принципы касаются тех тем, в которых разум признает только их допустимость (а не обязательность и не абсурдность). Они также единогласны в рациональных принципах и принципах, полученных из священных текстов в иных темах, помимо вышеупомянутых. Они единогласны во всех главах, связанных с вероубеждением, кроме главы «таквина» и «таклида».


Третья группа – сторонники духовного мира и «кашфа» (внутреннее откровение) – и это суфии. Их принципами являются принципы Ахлю-Хадис и ученых рациональных наук в начале пути и кашф и ильхам в конце его».

Принятие слабых хадисов в акыду - особенность псевдосалафитов

Псевдосалафиты перевели книгу Мухаммада ибн Усмана ибн Аби Шейба (ум. 297 г.х.) «КНИГА О ТРОНЕ И ТО, ЧТО ПЕРЕДАНО ОТНОСИТЕЛЬНО НЕГО».

В предисловии к переводу этой книги они пишут: «Данный труд, который мы представляем для русскоязычных мусульман, является одним из ценных вкладов и очень важных трудов, изложенных праведными предшественниками».

В книге приводятся 87 хадисов из которых примерно 30% это слабые и отвергаемые хадисы судя по их же анализу иснадов.

Я выбрал из них 9 хадисов, в которых в отношении Аллаха утверждается следующее: скрип Трона под Аллахом; тяжесть Аллаха; нахождение Аллаха в райском саду будучи на престоле, который несут четыре ангела в образе животных; то, что Аллах положил руку на голову Адама; физическое расстояние между ангелами и Аллахом; нисхождение Аллаха в Рай Эдем, которое является Его местом; нисхождение Аллаха к растениям; нисхождение Аллаха на землю.

Возникает вполне логичный вопрос. Зачем переводить книгу, да еще и подчеркивать, что это очень ценный и важный труд, в которой столько слабых хадисов, на основе которых в отношении Аллаха утверждаются недопустимые вещи? В чем важность и ценность этого труда? Как можно принимать в акыду подобные хадисы? Зачем распространять это среди мусульман?


Честно, я удивляюсь. Люди, которые набрасывались на нас за использование слабых хадисов в области благодеяний, используют слабые хадису в исламскую акыду!

Хафиз аз-Захаби (673 – 748 гг. х.) сказал в книге «Аль-‘Улюв аль-‘Алий аль-Гъаффар» (с. 45):

الأطيط الواقع بذات العرش من جنس الأطيط الحاصل في الرحل ، فذاك صفة للرحل وللعرش ، ومعاذ الله أن نعده صفة لله ، ثم لفظ الأطيط لم يأت به نص ثابت ، وقولنا في هذه الأحاديث أننا نؤمن بما صح منها ، وبما اتفق السلف على إمراره وإقراره ، فأما ما في إسناده مقال ، أو اختلف العلماء في قبوله وتأويله ، فإننا لا نتعرض له بتقرير ، بل نرويه في الجملة ونبين حاله


«Скрип, упоминающийся с троном — это тот же скрип, который бывает на седле. Это атрибут трона и седла, и Боже упаси, чтобы это было атрибутом Аллаха. И потом, нет достоверного сообщения о скрипе. Наше мнение относительно этих хадисов: мы веруем в те из них, которые достоверны, и в те, которые саляфы пропускали и подтверждали единогласно, а спорные (сообщения), или те, относительно которых у ученых было разногласие: принять или толковать, то мы не заявляем о принятии (этих сообщений), мы лишь приводим их в общем и разъясняем их законоположение».

Ниже приводится ряд хадисов с их же анализом иснадов:

10. Тогда Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Горе тебе, поистине, Аллаха не просят походатайствовать перед кем-либо из творений! Горе тебе, знаешь ли ты, кто такой Аллах? Поистине, Его Престол над небесами и землей вот так!» и показал своими пальцами купол, изогнув правую кисть и указав на нее левым пальцем, а затем сказал: «И Престол скрепит под Ним, как скрепит седло под всадником»».
СНОСКА: Данный асар привел Абу аш-Шайх в книге «аль-‘Изма», 1/33, и имам Ибн Аби ‘Асым в книге «ас-Сунна», 1/252, и передал по другому пути имам Абу Давуд в книге «ас-Сунна» под №4726, и цепочка передатчиков этого асара слабая, однако саляфы единогласны приняли этот хадис и передавали в своих книгах!

11. Передается от Судай ибн ‘Аджляна, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Просите у Аллаха сад Фирдавс, поистине, это потолок Рая, поистине, обитатели Фирдавса будут слышать скрип Трона».
СНОСКА: Хадис передал Аль-Хаким в книге «аль-Мустадрак», 2/371, и назвал хадис достоверным, однако в цепочке есть передатчик по имени Джа’фар ибн аз-Зубейр, и его передачи отвергаемые.

13. Передается от ‘Икримы, да будет доволен им Аллах, что Абдуллах ибн ‘Аббас сказал о словах Аллаха «Небо будет расколото» он сказал: «Из-за (Тяжести) Аллаха».
СНОСКА: Этот асар является слабым по причине Хусейфа, который был слабым, а также Яхья ибн Йаман и Шурейк хоть и были надежными, но они часто ошибались.

36. Передается, что Абдуллах ибн Саляма, да будет доволен им Аллах, сказал: «Абдуллах ибн ‘Умар послал к Абдуллаху ибн ‘Аббасу посланца с вопросом: «Видел ли Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, своего Господа?». Ибн Аббас послал к нему с ответом: «Да, видел». Тогда Ибн Умар возвратил к нему своего посланца с вопросом: «Как видел?». Ибн Аббас ответил: «Он видел Его в зелёном саду в Фирдавсе, Он был на золотом Престоле, который держат четыре ангела: ангел в образе мужчины, ангел в образе быка, ангел в образе льва и ангел в образе орла».
СНОСКА: Передал Ибн Хузейма в книге «ат-Тавхид», 198, и это слабый асар.

37. Передается, что Абдуллах ибн ‘Аббас сказал: «Когда Всевышний Аллах низвергнул Адама на землю, его голова на небе а ноги на земле, и Аллах поставил Свою Руку на его голову, и убрал его рост на 70 локтей, и он сказал: «О мой Господь, почему я не слышу голоса твоих ангелов?». Тогда Аллах ответил ему: «Это из-за твоего греха, о Адам, пойди и построй для Меня дом, и совершай обряды вокруг нее, и поминай Меня возле нее так, как это делают мои ангелы возле Моего Трона»». Затем Ибн Аббас сказал: «После этого Адам начал обходить землю, и расстояние между его шагами – это деревни, а то, что между ними это – пустыня, и так он воздвигнул дом».
СНОСКА: Данная цепочка очень слабая, аль-Касым ибн Халифа неизвестен, а Тальха очень слабый.

74. Передается что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал: «Всевышний Аллах сказал: «Никто из Моих творений не ближе ко Мне, чем Джибриль, Микаиль и Исрафиль, и, поистине, между Мной и между ними пятьсот лет ходьбы»».
СНОСКА: Цепочка передатчиков слабая, Абан ибн Аби ‘Аййаш очень слабый. Подобное переда Абу аш-Шайх в книге «аль-‘Азма», 46, однако эта передача тоже слабая по причине Абу аль-Ахваса.

83. Передается от Абу ад-Дарда, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах нисходит на три часа в течении ночи, и начинает поминание. В течении первого часа из трех Он смотрит в книгу, которую не видел никто, кроме Него, и стирает из нее то, что пожелает, и утверждает в ней то, что пожелает. Затем во второй час ночи нисходит в райский сад Эдем, и это Его место пребывания, в котором не жил никто, кроме Него, и не знает ни одна душа, что скрыто в нем, это Его место пребывания, и никто из сыновей Адама не будет жить там вместе с Ним, кроме трех групп: пророков, праведников и мучеников за веру, а затем он говорит: «Радость тому, кто войдет в нее». Затем в третий час Он нисходит на ближнее небо с Духом и ангелами, повергаемыми в трепет. И говорит Всевышний Аллах: «Встаньте пред Моим величием!». И затем Аллах говорит Своим рабам: «Просит ли кто о прощении – Я прощу ему. Взывает ли кто ко мне с мольбой – Я отвечу ему». И так, пока не настанет время утренней молитвы. И об это сказано в Коране: «И читай Коран на рассвете. Воистину, на рассвете Коран читают при свидетелях». И становятся свидетелями Аллах и ангелы ночи и дня».
СНОСКА: Передал Ибн Джарир в своем «Тафсире», 15/139, и цепочка передатчиков слабая по причине Мухаммад ибн Зияда, он отверагемый.

86. Передается, что Халид ибн Ми’дан сказал: «Всевышний Аллах нисходит к растениям в первую ночь месяца Апрель, а затем говорит: «Пусть последние из вас причиняться к первым».
СНОСКА: Передал Абу Ну’ейм в книге «аль-Хилья», 5/214, и его цепочка прерванная, и она относится к Исраилият.

87. Передается, что Ка’аб аль-Ахбар сказал: «Когда наступит первый день месяца Апрель или месяца Ша’бан, Всевышний Аллах нисходит на землю и посмотрит на растения, и затем скажет: «Пусть последние из вас причиняться к первым».
СНОСКА: Передал Абу Ну’ейм в книге «аль-Хилья», 6/13, и это относится к Исраилият, которые Ка’аб передает от Людей Писания.

Два замечания хафиза аз-Захаби имаму Ибн Хузейме

Два замечания хафиза аз-Захаби в адрес имама Ибн Хузеймы, да смилуется Аллах над ними обоими.

1. Первое замечание за чрезмерный исбат в утверждении сифатов.

Хафиз аз-Захаби сказал в книге «Аль-‘Улюв аль-‘Алий аль-Гъаффар» (с. 207):

كان ابن خزيمة رأسا في الحديث رأسا في الفقه من دعاة السنة وغلاة المثبتة

«Ибн Хузейма был предводителем в хадисе, фикхе, был одним из призывающих к сунне и чрезмерным (крайним) в утверждении (сифатов Аллаха)».

2. Второе замечание за таъвиль.

Хафиз аз-Захаби сказал в книге «Сияр а’лям ан-нубаля» (14/376):

وكتابه في " التوحيد " مجلد كبير ، وقد تأول في ذلك حديث الصورة فليعذر من تأول بعض الصفات . وأما السلف فما خاضوا في التأويل ; بل آمنوا وكفوا ، وفوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله


«Его книга «Ат-Таухид» большая, и в ней он сделал таъвиль хадису об образе, и пусть он простит тех, кто делает таъвиль некоторым сыфатам. Праведные предшественники же не углублялись в толкование, они верили и этого им было достаточно, а также оставляли знание об этом Аллаху и Его Посланнику (да благословит его Аллах и приветствует)».

То есть хафиз аз-Захаби хочет сказать, что Ибн Хузейме следовало быть мягче к тем, кто сделал таъвиль в других местах, также как он не увидел проблемы в своем таъвиле хадиса об образе.

Тафсир аятов муташабихат оставляют на Аллаха

Имам Абу Мухаммад ибн Аби Зейд аль-Кайравани аль-Малики (310 – 386 гг. х.) сказал в книге «Аль-Джами’у фи Сунан валь-Адаб» (с. 114):

ونصدق بما جاءنا عن الله عز وجل في كتابه، وما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخباره يوجب العمل بمحكمه ونقر بنص مشكله ومتشابهه، وبكل ما غاب عنا من حقيقة تفسيره إلى الله سبحانه، والله يعلم تأويل المتشابه من كتابه والراسخون في العلم يقولون: آمنا به كل من عند ربنا. وقال بعض الناس: (إن الراسخين يعلمون) مشكله ولكن الأول قول أهل المدينة، وعليه يدل الكتاب.

«Мы уверовали в то, что пришло к нам от Аллаха в Его книге. Ясные смыслы, которые присутствуют в достоверных сообщениях от посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обязывают к их практике, а неясные и проблематичные смыслы мы признаем правдивыми. Всё то, истинная суть (хакыка) чего нам не известна, его тафсир (разъяснение смысла) мы оставляем на Аллаха. Аллах лучше знает толкование неясных аятов Своей книги, а утвердившиеся в знаниях говорят: «Мы уверовали в это! Все это от нашего Господа!» (Коран, 3:7). Некоторые люди сказали, что утвердившиеся в знаниях знают смысл проблематичных аятов, однако мнение мединцев лучше и на него указывает Коран».

Акыда имама Ахмада ибн Ханбаля относительно сифатов хабария

Хафиз Ибн Батта аль-Укбари аль-Ханбали (304 – 387 гг. х.) передал в своей книге «Аль-Ибана аль-Кубра» (3/326):

حدثني أبو بكر عبد العزيز بن جعفر ثنا عبد الله بن أحمد بن غياث ثنا حنبل قال سمعت أبا عبد الله يقول نعبد الله بصفاته كما وصف به نفسه قد أجمل الصفة لنفسه ولا نتعدى القرآن والحديث فنقول كما قال ونصفه كما وصف نفسه ولا نتعدى ذلك نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه ولا نزيل عنه تعالى ذكره صفة من صفاته شناعة شنعت ولا نزيل ما وصف به نفسه من كلام ونزول وخلوة بعبده يوم القيامة ووضع كنفه عليه هذا كله يدل على أن الله يرى في الآخرة والتحديد في هذا بدعة والتسليم لله بأمره ولم يزل الله متكلما عالما غفورا عالم الغيب والشهادة عالم الغيوب فهذه صفات الله وصف بها نفسه لا تدفع ولا ترد وقال لا إله إلا الله هو الحي القيوم لا إله إلا الله هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر هذه صفات الله وأسماؤه وهو على العرش بلا حد وقال ثم استوى على العرش كيف شاء المشيئة إليه والاستطاعة ليس كمثله شيء كما وصف نفسه سميع بصير بلا حد ولا تقدير قلت لأبي عبد الله والمشبهة ما يقولون قال بصر كبصري ويد كيدي وقدم كقدمي فقد شبه الله بخلقه وهذا كلام سوء والكلام في هذا لا أحبه وأسماؤه وصفاته غير مخلوقة نعوذ بالله من الزلل والارتياب والشك إنه على كل شيء قدير

«Мне передал Абу Бакр Абдуль-Азиз ибн Джафар (Гъулям аль-Халляль), которому передал Абдуллах ибн Ахмад ибн Гъияс, которому передал Ханбаль, который сказал, что слышал, как Абу Абдуллах Ахмад ибн Ханбаль говорил:

«Мы поклоняемся Аллаху посредством Его атрибутов, какими Он описал себя Сам. Он кратко изложил Свои сифаты, и мы не преступаем границ сказанного [о них] в Коране и хадисах. Мы говорим только так, как Он сам сказал и описываем Его так, как Он Сам себя описал, и не переходим рамок этого. Мы верим в весь Коран с его ясными (мухкам) и неясными аятами (муташабихат) и не отрицаем от Всевышнего, да будет возвышено Его поминание, наличие у Него атрибутов по причине [кажущейся нам] отвратительности. Мы не отрицаем наличие того, чем Он описал себя Сам, как, например, Его речь, нузуль, уединение Его со своим рабом в Судный день и Его опека его.

Все это указывает на то, что Аллах будет виден на том свете. Как-то ограничивать это является нововведением. Это следует оставить Аллаху, согласно Его велению.

Аллах не переставал быть Разговаривающим, Знающим, Прощающим, Ведающим сокровенное и явное, а также тайны. Все это сифаты Аллаха, которыми Он себя описал, и они не отрицаются и не отвергаются».
Он также сказал: «Нет божества, кроме Аллаха и Он Живой, Сущий. Нет божества, кроме Аллаха и Он Царь, Пресвятой, Оберегающий, Хранитель, Могущественный, Могучий, Гордый. Это – атрибуты и имена Аллаха, а сам Он над (‘аля) Троном без границ».

Он также сказал: «Затем “истава” над Троном как пожелал. Желание и способность [к совершению чего-либо] остаются за Ним. Нет ничего подобного Ему, как Он описал себя – Слышащий, Видящий, без границ и размеров».

Я спросил Абу Абдуллаха: «Что же говорят люди, уподобляющие Аллаха творениям (мушаббиха)?». Он ответил: «[Они говорят, что] Его видение, как мое видение, Его йад, как моя рука, Его кадам, как моя стопа. Они таким образом уподобили Аллаха Его творениям. Это скверные речи, и я не люблю говорить об этом. Его имена и атрибуты не являются сотворенными. Мы прибегаем к Аллаху от ошибок, колебаний и сомнений. Поистине, Он над каждой вещью мощен».

Важные выводы из речи имама Ахмада:

1. В этом тексте имам Ахмад упоминает мухкам и муташабихат в контексте атрибутов Аллаха, что указывает на то, что он относит сообщения об атрибутах к аятам и хадисам муташабихат (с неясным значением).
Это полностью согласуется с позицией ханбалитов, которые в след за своим имамом также отнесли их к муташбихат. Однако это касается не всех сообщений об атрибутах. Речь идет о тех атрибутах, буквальное понимание которых внушает уподобление. Их называют атрибуты аль-хабария (сам’ия).

Имам Аляуддин аль-Мардави аль-Ханбали (817 – 885 гг. х.) сказал в книге «Ат-тахбир шарх ат-тахрир» (3/1395):

والأصح : أنّ المُحْكم  ما اتضح مَعْنَاهُ ، والمُتَشابَه عَكسُهُ، لاشتراكٍ أو إجمالٍ ، أو ظهورِ التشبيْه ، كصفات الله تعالى

«Мухкам – это то, смысл чего ясен. Муташабих – это то, смысл чего не ясен из-за омонимичности, краткости или когда буквальный смысл слова указывает на уподобление, как, например, [предания] о сыфатах Аллаха».

На это указывают слова имама Ахмада «не отрицаем от Всевышнего наличие у Него атрибутов по причине [кажущейся нам] отвратительности». То есть отвратителен не их истинный смысл, который Аллах вложил, а их буквальное лексическое значение, которое внушает подобие между Творцом и творениями. Однако мы не отрицаем их, потому что Аллах описал ими себя, но их истинный смысл оставляем на Аллаха.

2. Слова имама Ахмада
«Это следует оставить Аллаху, согласно Его велению» также указывают на тафвид и то, что он относил их к муташабихат. Какое веление Аллаха имеется ввиду? Вероятно речь о словах Аллаха относительно муташабихат аятов «А обладатели крепких знаний говорят: «Мы уверовали в него (аяты муташабихат). Все – от нашего Господа» (Аль-Имран, аят 7).

3. Имам Ахмад подтверждает то, что Аллах над Троном, при этом отвергая границы.

4. Также имам Ахмад отрицает размер в отношении Аллаха.

Также хафиз Ибн Батта аль-Укбари сообщил в книге «Аль-Ибана» (3/326):

حدثني أبو بكر عبد العزيز ثنا الصيدلاني ثنا المروذي قال سألت أبا عبد الله عن أحاديث الصفات قال نمرها كما جاءت

«Мне передал Абу Бакр Абдул-Азиз (Гъулям аль-Халляль), что ему рассказал ас-Сайдаляни, а ему – аль-Марвази, который сказал, что спросил Абу Абдуллаха Ахмада ибн Ханбаля о хадисах про атрибуты Аллаха, на что он ответил:

«Пропускаем их так, как они пришли».

Как понимать слова «Пропускаем их так, как они пришли»? Это поясняет очень хорошо хафиз Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали.

Хафиз Абуль-Фарадж ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (508 – 597 гг. х.) прокомментировал высказывание многих саляфов «пропускаем их так, как они пришли», следующим образом:

وقال ابن الجوزي: أكثر السلف يمتنعون من تأويل مثل هذا ويمرونه كما جاء، وينبغي أن يراعى في مثل هذا الإمرار اعتقاد أنه لا تشبه صفات الله صفات الخلق، ومعنى الإمرار عدم العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه.

«Большая часть салафов воздерживались от аллегорического толкования [аятов и хадисов об атрибутах] и пропускали их так, как они пришли. При этом следует соблюдать убежденность, что качества Аллаха не похожи на качества творений. Пропускание текстов так, как они пришли означает незнание того, что в них подразумевается вместе с убеждением, что Аллах чист от всяких недостатков». (Ибн Хаджар аль-Аскаляни в «Фатх-уль-Бари», 6/40).

То есть речь идет о тафвиде. И их подкрепляют известные слова имама Ахмада, которые цитируют множество ханбалитов.

Кади Абу Я’ля аль-Ханбали (380 – 458 гг. х.) передал в книге «Ибталю-т-Таъвилят» (с. 45):

وقال أحمد في رواية حنبل في الأحاديث التي تروى «إن الله تبارك وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا» والله يرى ، وأنه يضع قدمه ، وما أشبه ذلك : نؤمن بها ، ونصدق بها ، ولا كيف ، ولا معنى ، ولا نرد شيئا منها ، ونعلم أ، ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم حق إذا كانت بأسانيد صحاح

«В сообщении от Ханбаля передается, что по поводу хадисов, в которых передаётся, что Аллах совершает нузуль к нижнему небу, и Аллаха увидят, что он поставит Свой кадам, и подобных им, имам Ахмад сказал: «Мы верим в них и считаем правдой, без [вопроса] «как» и без [вопроса об их] смысле, и мы не отрицаем ничего из этого. Мы знаем, что сказанное Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) – истина, если сообщение об этом дойдет до нас по достоверным цепочкам».

Далее важная цитата от имама Ахмада.

Также Ибн Батта аль-Укбари сообщил в книге «Аль-Ибана аль-Кубра» (6/204):

وأخبرني أبو صالح ، قال : حدثني أبو الحسن علي بن عيسى بن الوليد قال : ثنا أبو علي حنبل بن إسحاق قال : قلت لأبي عبد الله : ينزل الله تعالى إلى سماء الدنيا ؟ قال : « نعم » قلت : نزوله بعلمه أم بماذا ؟ قال : فقال لي : « اسكت عن هذا » وغضب غضبا شديدا ، وقال : « ما لك ولهذا ؟ أمض الحديث كما روي بلا كيف »

«Ханбаль ибн Исхак сказал: «Я обратился к Абу Абдуллаху (имаму Ахмаду): «Всевышний Аллах совершает нузуль (букв. нисходит) к нижнему небу?». Он ответил: «Да». Я спросил: «Нузуль происходит знанием или чем-то иным?». Имам Ахмад ответил мне: «Замолчи!». Сильно разгневавшись, он сказал: «Что тебе до этого?! Оставь хадис так, как он передан, без вопроса «как»».

Это сообщение указывает на то, что имам Ахмад не погружался в смысл сифатов «аль-хабария» и оставлял знание о них на Аллаха. Если слово «нисхождение» необходимо понимать буквально, как «нисхождение Сущностью», то что помешало имаму Ахмаду ответить, что «нисхождение» понимается только буквально, и Аллах нисходит своей сущностью к небу этого мира? А как бы на вопрос Ханбаля ответили современные шейхи псевдосалафитов?!

Также Ибн Батта аль-Укбари передал в книге «Аль-Ибана аль-Кубра» (7/267):

حدثني أبو صالح، ثنا محمد بن داود أبو جعفر البصروي، نا أبو الحارث الصائغ، قال: قلت لأبي عبد الله: يا أبا عبد الله قلت لرجل: لا نقول: إن وجه الله ليس بمخلوق، فقال: لا إلا أن يكون في الكتاب نص، فارتعد أبو عبد الله، وقال: أستغفر الله، سبحان الله، هو الكفر بالله، أحدثك في أن وجه الله ليس بمخلوق؟

«Мне передал Абу Салих: нам поведал Мухаммад ибн Давуд Абу Джафар аль-Басрави: нам поведал Абуль-Харис ас-Саигъ: «Я сказал Абу ‘Абдуллаху (имаму Ахмаду): «О, Абу Абудуллах, я сказал одному человеку: «Мы не говорим, что ваджх Аллаха не сотворён». Тогда он сказал: «Нет, только если в Книге будет текст».

Тогда Абу Абдуллах задрожал и сказал: «Астагфиру Ллах, субхана Ллах, это неверие по отношению к Аллаху, неужели (нужно) передать тебе хадис, что вадж Аллаха не является сотворённым?!».

Имам Ахмад о вирде

Имам Абдул-Вахид ат-Тамими аль-Ханбали (341 – 410 гг. х) сказал в своей книге «И’тикаду аль-Имам аль-мунаббаль Аби Абдиллях Ахмад ибн Ханбаль» (с. 86):

ويقول : من كان له ورد فقطعه خفت عليه أن يسلب حلاوة العبادة، قال إبراهيم الحربي: سمعت أحمد بن حنبل يقول : إن أحببت أن يدوم الله لك على ما تحب فَدُمَ له على ما يحب

«Имам Ахмад говорил: "Я боюсь, что тот, кто будет откладывать свой вирд, лишится сладости поклонения". Ибрахим аль-Харби сказал: «Я слышал, как Ахмад ибн Ханбаль говорил: "Если ты хочешь, чтобы Аллах не прекращал даровать тебе то, что ты любишь, то не прекращай совершать то, что любит Он"».

Вирд – добровольная, ежедневная, регулярная практика различных видов поклонения, как чтение определенного количества аятов или сур Корана, зикра, истигфара, тасбиха, салавата, сунна-намаза и т.д.

Схожесть акыды Ибн Таймии и каррамитов

Псевдосалафитский шейх Мухаммад Халиль Харрас сказал в своей книге «Ибн Таймия ас-Саляфи» (с. 108):

وهنا نجد ابن تيمية يمس مذهب الكرامية مساً رفيقاً ولا يشتد في نقده كما فعل مع الطوائف السابقة وذلك لموافقتهم له في كثير من أصول مذهبه

«И здесь мы обнаруживаем, как Ибн Таймия очень мягко, деликатно обращается с каррамитами. По отношению к ним он не так строг в своей критике, как он это проделывает с другими группами. И это потому, что каррамиты соответствуют ему [их идеи совпадают] в большинстве основ его мазхаба».

Истигаса имама Ахмада

Передал Абдуллах ибн Ахмад (213 – 290 гг. х.) от своего отца – имама Ахмада ибн Ханбаля (164 – 241 гг. х.):

حدثنا قال سمعت ابي يقول حججت خمس حجج منها ثنتين راكبا وثلاثة ماشيا او ثنتين ماشيا وثلاثة راكبا فضللت الطريق في حجة وكنت ماشيا فجعلت اقول يا عباد الله دلونا على الطريق فلم ازل اقول ذلك حتى وقعت الطريق او كما قال أبي

«Я слышал, как мой отец говорил: "Я совершил хадж пять раз, из них два раза — верхом и три раза — пешком, или два раза — пешком и три раза — верхом. Однажды по дороге в хадж, будучи пешим, я заблудился, и тогда я стал говорить "О рабы Аллаха! Укажите мне путь!". Я не переставал повторять это, пока не нашёл дорогу».

(«Масаиль Абдуллах ибн Ахмад», с. 245; Аль-Байхаки в «Шу’аб аль-Иман», №7438, 16/187)

Где Аллах?

Имам Мухаммад ибн Джарир ат-Табари (224 – 310 гг. х.) сказал в своем тафсире (2/164), комментируя 186 аят суры аль-Бакара:

وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ﴿
يعني تعالى ذكره: بذلك وإذا سَألك يا محمد عبادي عَني: أين أنا؟ فإني قريبٌ منهم أسمع دُعاءهم، وأجيب دعوة الداعي منهم.

«Что касается толкования слов Всевышнего: «Если спросят Мои рабы тебя обо Мне, то [скажи], что Я близок и отвечаю на мольбу взывающего, когда он обратится ко Мне. Пусть они отвечают Мне и верят в Меня – тогда они пойдут по верному пути», то Он имеет ввиду следующее:

«Если спросят тебя», – о Мухаммад, – «Мои рабы обо Мне», – о том, где Я, – «то [скажи], что Я близок», – к ним. Я слышу их мольбы, – «и отвечаю на мольбу взывающего», – из их числа».