?

Log in

No account? Create an account
Имам, шейх Ахмад Заррук (846-899 х/1442-1493), да смилуется над ним Аллах, в своей книге «Ан-Насыхат аль-Кафия» пишет:

فأعظم الكذب الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يوجب حكما، أو ينقض أصلا. ثم الكذب في الأخبار التي لا توجب ذلك عنده، وإن أوجبت مصلحة، كصلوات الأيام والليالي الفاضلة. والآيات وسائر الأحاديث الموضوعة، وروايتها من غير بيان إثم، كعامل بها، وهي ما روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه، في فضائل السور، سورة سورة، وقال الشيخ أبو عبد الله البلالي: وأخطأ من ذكره من المفسرين. وقد قال صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي متعمدا فليتبوء مقعده من النار) قيل وهذا تبشير بسوء الخاتمة.

«Самая худшая ложь – это ложь о Посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, которая обосновывает какое-либо решение (хукм) или аннулирует какую-либо основу. Затем следует ложь в преданиях от него, которые не приводят к вышесказанному, даже если в ней есть екая польза (маслаха), например, призыв к совершению желательных молитв в предпочтительные дни и ночи. Также сюда относятся некоторые предания о достоинствах чтения различных аятов и другие ложные хадисы. Рассказывать их, не поясняя их ложность, есть грех, и распространяющий из подобен тому, кто сам возводит ложь на Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Примером подобных ложных хадисов является то, что передается от Убайя ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, о достоинствах чтения каждой суры Корана. Сказал шейх Абу Абдуллах аль-Биляли: «Ошиблись толкователи Корана, которые упомянули его». Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто преднамеренно возведет на меня ложь, пусть приготовит себе место в Аду» (Аль-Бухари, Муслим). Сказано, что возведение на него лжи есть предвестие плохого конца этого человека».
Шейх Мухаммад аль-Джурдани аш-Шафии (ум. 1331 г.х.) сказал в своей книге «Фатх аль-`Аллям би шархи Муршиди аль-Анам» (1/275):

ولا يكره طبخهما ولا عجنهما ولا غسلهما الثياب ولا استعمال ما مسته احداهما من ماء او غيره
قال البجيرمي: وكانت اليهود اذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها ، ولم يساكنوها في البيت ، والنصارى يستبيحون كل شيء حتى الوطء ، فخلت هذه الشرعية المحمدية من الإفراط الواقع من اليهود ، والتفريط الواقع من النصارى


«Нет нежелательности в еде [приготовленной женщиной в состоянии менструации], в одежде, вымытой ею, также [нет нежелательности] в использовании вещей, до которых она дотронулась, как вода или что-то другое.
Сказал аль-Буджейрими (ум. 1221 г.х): "Когда у иудеев женщины были в состоянии менструации, то они не ели вмести с ними и не сидели рядом, а христиане дозволяли все вплоть до половой близости. И Шариат Мухаммадия чист от крайности иудеев и небрежности христиан"».
Занимающиеся "тальбисом" современные проповедники,которые хотят чтобы ислам соответствовал их представлениям о мудрости,справедливости,добре и т.д, прибегают обычно к трем видам доказательств (истидляля).
1.В начале пытаются найти слабые или отвергнутые мнения в 4 мазхабах,абсолютно не заботясь о том,что думают по поводу этих мнений признаные факыхи данных авторитетных школ;
2.Если в 4 мазхабах ничего не удалось найти,начинаются поиски мнений, которые находятся вне рамок 4 мазхабов и опять-таки без того,чтобы задаваться вопросом о статусе данных мнений с точки зрения законности следования.В данном случае для законности этих мнений этими проповедниками выдвигаются два условия:
а. факт наличия этих мнений в исламском наследии;
б.соответствие найденных мнений представлениям этих проповедников о разумности, добре и справедливости.
3.Прибегание к словам современных т.н шейхов, которые имеют титулы докторов или магистров шариатских наук и слова которых, по мнению этих проповедников,могут аннулировать даже "иджму".Так они могут,например,заявлять:" В таком-то и таком-то вопросе нет "иджмы", потому что такой-то и такой-то доктор сказал по другому".

Махди Шамсуддин

Имам аль-Джувейни (419-478 гг.х) сказал:
وقد ذكر الأصوليون أن من صرح بكلمة الردة، وزعم أنه أضمر تورية، فإنه يكفر ظاهرا وباطنا

«Ученые науки усуль аль-фикх упомянули о том, что тот, кто явно выскажет слова неверия (куфр), а затем будет утверждать, что имел ввиду другое, становится неверным как явно, так и скрытно».

(«Нихаят аль-Матляб», 18/293)
Имам ас-Саффарини аль-Ханбали (ум. 1188 г.х) сказал:

بل الآن يجب تقليد أحد أئمة الإسلام الأربع في هذه الأزمنة والصقوع، ومن نهى عن ذلك فمبتدع، بل متزندق، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

«Более того, в данное время и в этой местности, обязательно следовать одному из четырёх имамов Ислама, а тот же кто отстраняет от этого является приверженцем нововведений, более того он еретик (зындык). Нет силы и могущества ни у кого помимо Аллаха, Всевышнего и Великого!».

(«Аль-Аджвибату ннадждия», стр. 129)
Имам, Хафиз Абу Мухаммад ар-Рамахурмузи (ум. 360 году по хиджре) пишет в своей известной книге «аль-Мухаддис аль-фасыль байна ар-пави валь-ва'и»:
وليس للراوي المجرد أن يتعرف لما لا يكمل له ، فإن تركه ما لا يعنيه أولى به وأعذر له ، وكذلك سبيل كل ذي علم وكان حرب بن إسماعيل السيرجاني ، قد أكثر من السماع وأغفل الاستبصار ، فعمل رسالة سماها السنة والجماعة . تعجرف فيها ،

«Обычно передатчику не следует говорить о том, что он не знает в совершенстве, и не вмешиваться в то, что его не касается, лучше для него, и это касается каждого обладателя знания. И Харб ибн Исмаиль [аль-Кирмани] лишь передавал хадисы, но не понимал их и написал книгу, которую назвал «Ас-Сунна», что была наполнена его надменностью».

Харб ибн Исмаил аль-Кирмани считал, что Аллах двигается, и тем самым впал в ташбих.
Шафиитский ученый, имам Аляви ибн Ахмад ас-Саккаф в своей известной книги по истиляху шафиитов «Фаваидуль Маккийя» пишет следующее:

ومن ذلك تعلم حرمة قراءة نزهة المجالس ونحوها مما اختلط الباطل فيه بغيره حيث لا مميز لأن الإمام الشيخ برهان الدين محدث دمشق شنع على قارئها خصوصا فى مجامع الناس

«Из этого ты узнал о запретности читать «Нузхатуль маджалис» и подобные ей [книги], в которых смешано ложное с другими [достоверными] в таком [виде], что не различено [между ложными и достоверными хадисами]. Потому имам, шейх Бурхануддин, мухаддис Дамаска, поносил того, кто её читал, особенно на собраниях людей».

[Аляви ас-Саккаф, «Аль-Фаваидуль Маккийя фима яхтаджугьу талябату шшафиийя», стр. 65 стр]


Шейх Абдул-Фаттах Абу Гудда писал в примечаниях в книге «Аджвибатуль Фадыля» (стр. 139) шейха аль-Лякнави:

«Сказал наш шейх, факых, мухаддис Аляви аль-Малики аль-Макки в своей книге «аль-Манхаль аль-Латыф фи ахкам хадис ад-даиф» (с. 29): «Упомянули учёные, что не следует цитировать из этих книг хадисы, предварительно не проверив их. В некоторых из этих книг среди приведенных хадисов преобладают ложные хадисы, к таким книгам относятся, например «Шамсуль Ма’ариф аль-Кубра», «Нузхатуль Маджалис» Абдуррахмана ас-Сафури. Предостерегал от их чтения хадисовед Бурханудин ад-Димашки и запретил их (чтение) Джалалуддин ас-Суюты».
 
Ваххабиты привели слова хафиза аз-Захаби где он говорит про таъвиль имама Ибн Хузеймы хадиса об образе.

Цитата:

\\\Однако, на фоне его противостояния мутакаллимам и защиты основ правильного вероубеждения, имамы Сунны посчитали эту ошибку незначительной. Как сказал аз-Захаби:

"Ибн Хузейма вызывает чувство величия в душах (мусульман) и почтение в сердцах к его знанию, религиозности и приверженности Сунне. Его книга «ат-Таухид» является важным изданием, хотя он в ней (неверно) истолковал хадис об Образе (Аллаха). Однако следует простить того, кто аллегорически понимает некоторые атрибуты Аллаха. Что же касается праведных предшественников, то они не погружались в иносказательные толкования (Корана и хадисов)" ("ас-Сияр", 14/376). \\\

Только вот имам аз-Захаби не говорит, что он неверно истолковал хадис. Аз-Захаби просто упоминает, что Ибн Хузейма сделал таъвиль в данном случае и сразу же говорит, что Ибн Хузейме следует простить тех ученых, которые сделали таъвиль в других сифатах.

Хафиз аз-Захаби писал «Сияр» (14/376):

وكتابه في " التوحيد " مجلد كبير ، وقد تأول في ذلك حديث الصورة فليعذر من تأول بعض الصفات . وأما السلف فما خاضوا في التأويل ; بل آمنوا وكفوا ، وفوضوا علم ذلك إلى الله ورسوله ، ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده -مع صحة إيمانه ، وتوخيه لاتباع الحق- أهدرناه ، وبدعناه ، لقل من يسلم من الأئمة معنا . رحم الله الجميع بمنه وكرمه .

«…Его книга "Ат-Таухид" большая, и в ней он сделал таъвиль хадису об образе, и пусть он простит тех, кто делает таъвиль некоторым сыфатам. Праведные предшественники же не углублялись в толкования, они верили и этого было им довольно, и оставляли знание об этом Аллаху и Его Посланнику. И если мы будем обвинять в нововведениях и пренебрегать учеными ошибившимися в своем иджтихаде, но, тем не менее, стремившимися к истине и бывшими верующими, то мало кто останется. Пусть Аллах смилуется над всеми ними».

Ваххабиты остановились на этом предложении оборвав слова аз-Захаби поясняющего позицию праведных предшественников: «…Что же касается праведных предшественников, то они не погружались в иносказательные толкования».

А ведь аз-Захаби далее говорит о тафвиде: «они верили и этого было им довольно, и оставляли знание об этом Аллаху и Его Посланнику».

Если кто-то скажет, что тут речь о тафвид аль-кейфия, и имеется ввиду оставляли знание об образе, то несколько страниц выше в «Сияр» (14/374) аз-Захаби поясняя слова имама Ибн Хузеймы об истава говорит ясно о тафвиде:

قلت : من أقر بذلك تصديقا لكتاب الله ، ولأحاديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ، وآمن به مفوضا معناه إلى الله ورسوله ، ولم يخض في التأويل ولا عمق ، فهو المسلم المتبع ، ومن أنكر ذلك ، فلم يدر بثبوت ذلك في الكتاب والسنة فهو مقصر ، والله يعفو عنه ، إذ لم يوجب الله على كل مسلم حفظ ما ورد في ذلك ، ومن أنكر ذلك بعد العلم ، وقفا غير سبيل السلف الصالح ، وتمعقل على النص ، فأمره إلى الله ، نعوذ بالله من الضلال والهوى .

«Тот, кто утвердил то, подтверждая истинность Книги Аллаха и Хадисов Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует, и уверовал в это, уповая [вверяя] его смысл Аллаху и Его Посланнику, не погружаясь в толкование и не углубляясь, то такой – мусульманин, последовавший [Корану и Сунне]. Тот же, кто отверг то, и не знал об утверждённости того в Книге [Аллаха] и Сунне, то он – проявивший упущение, и Аллах простит ему, так как Аллах не обязал каждого мусульманина знать наизусть то, что пришло об этом. Тот же, кто отверг это после [того, как до него дошло] знание [об этом], остановившись не на пути праведных предшественников, то его удел – у Аллаха, и прибегаем к Аллаху от заблуждения и страсти».

Хафиз аз-Захаби не называет тех, кто делает таъвиль джахмитами, не считает, что они отрицают сифаты Аллаха, и сам же в добавок ко всему придерживается тафвида. Тафвид - метод, который его учитель Ибн Таймия назвал безбожием в книге "Дар ат-Та`арид" (1/205):

فتبين ان قول اهل التفويض الذي يزعمون انهم متبعون للسنة و السلف من شر اقوال اهل البدع و الالحاد

«Стало очевидным, что слова сторонников тафвиида, которые заявляют, что следуют Сунне и салаф (праведным предшественникам), относятся к категории самых мерзких речей, произносимых вносящими нововведения и безбожниками/мульхидами».

О купании в ночь Ашура

Сказал имам Ибн Хаджар аль-Хайтами в книге "Саваикъуль Мухрикъа":

وما قيل إن من اكتحل يومه لم يرمد ذلك العام، ومن اغتسل لم يمرض كذلك، ومن وسع على عياله فيه وسع الله عليه سائر سنته وأمثال ذلك مثل فضل الصلاة فيه وأنه فيه توبة آدم واستواء السفينة على الجودي وإنجاء إبراهيم من النار وإفداء الذبيح بالكبش ورد يوسف على يعقوب فكل ذلك موضوع إلا حديث التوسعة على العيال، لكن في سنده من تكلم فيه، فصار هؤلاء لجهلهم يتخذونه موسما، وأولئك لرفضهم يتخذونه مأتما وكلاهما مخطىء مخالف للسنة كذا ذكر ذلك جميعه بعض الحفاظ .

«А то, что передают, что тот, кто нанесет сурьму в этот день, у того не будут болеть глаза в этот год, кто искупается в этот день, тот не заболеет, кто больше будет щедр к своей семье, тому Всевышний Аллах в этом году проявит щедрость, и другие высказывания, такие как о предпочтительности намаза, что в этот день было покаяние Адама, что корабль (Нуха) поднялся над горой Джуди, что (в этот день) Пророк Ибрахим был спасен от огня и принес в жертву барана, что в этот день Йусуф вернулся к Йакубу, все эти истории – ложные, кроме хадиса о проявление щедрости (в этот день) к семье».

Другой известный ученый, имам Зайнуддин Аль-Малибари сказал в книге "Фатхуль Му'ин":

وأما أحاديث الاكتحال والغسل، والتطيب في يوم عاشوراء، فمن وضع الكذابين.

«Что касается хадисов (с упоминанием) нанесение сурьмы, купания, использование благовоний в день Ашура, то (все это) из распространений лжецов».
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами (909-974 г.х.) говорит в книге «Тухфатуль Мухтадж» (Книга молитвы, глава о добровольной молитве):


وَوَقَعَ فِي عَوَارِفِ الْمَعَارِفِ لِلْإِمَامِ السُّهْرَوَرْدِيِّ أَنَّ مَنْ جَلَسَ بَعْدَ الصُّبْحِ يَذْكُرُ اللَّهَ إلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ وَارْتِفَاعِهَا كَرُمْحٍ يُصَلِّي بَعْدَ ذَلِكَ رَكْعَتَيْنِ بِنِيَّةِ الِاسْتِعَاذَةِ بِاَللَّهِ مِنْ شَرِّ يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ بِنِيَّةِ الِاسْتِخَارَةِ لِكُلِّ عَمَلٍ يَعْمَلُهُ فِي يَوْمِهِ وَلَيْلَتِهِ قَالَ: وَهَذِهِ تَكُون بِمَعْنَى الدُّعَاءِ عَلَى الْإِطْلَاقِ وَإِلَّا فَالِاسْتِخَارَةُ الَّتِي وَرَدَتْ بِهَا الْأَخْبَارُ هِيَ الَّتِي يَفْعَلُهَا أَمَامَ كُلِّ أَمْرٍ يُرِيدُهُ. اهـ.
وَهَذَا عَجِيبٌ مِنْهُ مَعَ إمَامَتِهِ فِي الْفِقْهِ أَيْضًا وَكَيْفَ رَاجَ عَلَيْهِ صِحَّةُ وَحِلُّ صَلَاةٍ بِنِيَّةٍ مُخْتَرَعَةٍ لَمْ يَرِدْ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ وَمَنْ اسْتَحْضَرَ كَلَامَهُمْ فِي رَدِّ صَلَوَاتٍ ذُكِرَتْ فِي أَيَّامِ الْأُسْبُوعِ عَلِمَ أَنَّهُ لَا تَجُوزُ وَلَا تَصِحُّ هَذِهِ الصَّلَوَاتُ بِتِلْكَ النِّيَّاتِ الَّتِي اسْتَحْسَنَهَا الصُّوفِيَّةُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرِدَ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ نَعَمْ إنْ نَوَى مُطْلَقَ الصَّلَاةِ ثُمَّ دَعَا بَعْدَهَا بِمَا يَتَضَمَّنُ نَحْوَ اسْتِعَاذَةٍ أَوْ اسْتِخَارَةٍ مُطْلَقَةٍ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ

«Пришло в книге «Аварифуль ма'ариф» имама ас-Сухраварди, что тот, кто сидел и совершал зикр с зари до восхода солнца, а затем до его возвышения на высоту копья, а после прочитает два ракаата с намерением прибегания к Аллаху от зла этого дня и ночи, а затем ещё два ракаата - с намерением истихары на каждое дело, которое собирается делать этим днём, то все это будет как дуа, ибо истихара, которая пришла в хадисах, читается перед каждым желаемым делом. Конец цитаты.

Удивительно, конечно, слышать от него такие слова вместе с его познанием в фикхе. Как же он допускает молитву (намаз) с выдуманным намерением, которому нет основы в Сунне? Тот же, кто приводит их слова в опровержение молитв, упоминаемых в определенные дни недели, знает, что не дозволены и недействительны эти молитвы с намерением, не пришедшим в Сунне, которые, однако, сочли хорошими некоторые суфии.

Да, нет проблем если сделать намерение на молитву вообще, а затем сделать дуа с испрашиванием защиты Аллаха или истихары».

Порицание имама Ибн Хаджара относится и к таким намазам, как: намаз, совершаемый для того, что приснился умерший, намаз для сохранения имана, намаз для исполнения долга перед родителями, намаз совершаемый перед поездкой на зиярат, намаз, совершаемый после очищения от месячных, намаз искупления от нечистот и мочи, намаз защищающий от плохого исхода жизни. Все эти намазы, которые получили распространение имеют не только специальное намерение, которому нет основы в Сунне, но и свой способ совершения, в виде количества ракаатов и чтения определенного количества сур после Фатихи, которые также не имеют основы в Сунне.

Profile

asharit
Ашарит

Метки

Syndicate

RSS Atom
Разработано LiveJournal.com
Designed by Lilia Ahner