?

Log in

No account? Create an account

Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: 

اجتنبوا أعداء الله ؛ اليهود , والنصارى ، في عيدهم يوم جمعهم , فإن السخط ينزل عليهم , فأخشى أن يصيبكم , ولا تعلموا بطانتهم فتخلقوا بخلقهم 

«Отстраняйтесь от врагов Аллаха, иудеев и христиан, в их праздники, когда они собираются. Поистине, гнев Аллаха нисходит на них, и я боюсь, что он поразит и вас. Вы не знаете, что они скрывают и можете перенять их нравы».

(Аль-Байхаки, «Шу’аб аль-Иман»)

Абдуллах ибн Умар, да будет доволен им Аллах, сказал: 

عن عبد الله بن عمرو ، قال : " من بنى في بلاد الأعاجم ، وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم ، حتى يموت ، وهو كذلك حشر معهم يوم القيامة

«Тот, кто живет в стране многобожников, отмечает Навруз и другие их праздники и будет уподобляться им, вплоть до самой смерти, тот будет воскрешен с ними в Судный день». 

(Аль-Байхаки, «Сунан аль-Кубра»).

Летом 1994 года в ходе первой своей встречи с довольно известным лидером такфиристского джамаата я спросил его: «В чём различие между тем, что сделал имам Шамиль и шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб?» Он ответил: «Разница в том, что Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб одержал блестящую победу, а имам Шамиль потерпел сокрушительное поражение. Причиной тому является то, что имам Шамиль не уделил должного внимания вопросам вероубеждения мусульман», иначе говоря, он считал, что имам Шамиль собирал под знамя джихада всех-всех мусульман.

Однако, согласно непререкаемому авторитету ваххабитов Ибн Таймийе: «После веры в Аллаха нет ничего важнее, чем отражение напавшего на мусульман врага, и для этого не ставятся никакие другие условия, каждый защищается в меру своих сил и возможностей».

1. Имам Шамиль, да смилостивится над ним Аллах, воевал против крестоносцев России, а шейх Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб — против Исламского халифата;

2. Имам Шамиль убивал исконных неверующих, посягнувших на землю мусульман, их религию, честь и достоинство, а Ибн Абду-ль-Ваххаб убивал мусульман халифата, дозволяя пролитие запретной крови и покушение на честь, достоинство и имущество верующих;

3. Несмотря на отсутствие помощи со стороны османского халифа, Шамиль, в отличие от Ибн Абду-ль-Ваххаба и его последователей, не выносил ему и его армии такфир, а напротив, признавал его халифом мусульман всего мира;

4. Имам Шамиль со своей армией защищал дальние рубежи халифата и проливал кровь для сохранения целостности Исламского государства, а Ибн Абду-ль-Ваххаб со своими последователями внёс раскол в самом сердце халифата — на Аравийском полуострове, в колыбели исламской религии — и ради сохранения своей власти проливал кровь мусульман;

5. Имам Шамиль, согласно его биографам, был крупным знатоком исламского права (фикх) и основ законоведения (усулу-ль-фикх), в совершенстве владел арабским языком, но он не писал трактатов по единобожию, а ценой собственной жизни и жизни своих родных и близких защищал Единобожие от посягательств неверующих и установил на подконтрольных ему территориях в Дагестане и Чечне шариат, что является обязательным требованием единобожия, а Ибн Абду-ль-Ваххаб писал трактаты о единобожии на бумаге и нарушал это самое Единобожие на деле, дозволяя запретное, как это имело место в случае с Мухаммадом ибн Саудом, которому он дозволил взымать с подданных запретное имущество, а также дозволяя пролитие запретной крови мусульман и захват их имущества в качестве трофеев;

6. Имам Шамиль был избран имамом с соблюдением всех требований шариата, когда был созван съезд (маджлису-ш-шура) учёных, старейшин племён и полководцев, именуемых в шариате «ахлю-ль-халль ва-ль-акд», которые и выбрали его имамом, а Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб и Мухаммад ибн Сауд не были избраны никем из мусульман, не говоря уже о представителях «ахлю-ль-халль ва-ль-акд», а являлись самозванцами, в корыстных целях узурпировшими власть и использовавшими её не ради укрепления единства мусульман, а ради внесения раскола в их ряды, в то время когда их слово было едино, их враг был един и их правитель был един;

7. Имам Шамиль совершал джихад на пути Аллаха, защищая религию Аллаха, а Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб следовал путём хариджитов, защищая интересы врагов ислама;

8. Имам Шамиль, да смилостивится над ним Аллах, сражаясь на пути Аллаха, десятками тысяч убивал врагов Аллаха из числа российских крестоносцев, тем самым, укрепляя мощь мусульман и препятствуя дальнейшему продвижению вражеских войск на земли халифата, а Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб, сражаясь против Исламского халифата, убивал десятки тысяч мусульман, в том числе крупных учёных, ослабляя мощь и силу Исламского государства;

9. В ходе только одной Даргинской экспедиции (экспедиция в чеченские сёла Дарго-Ведено, в которых на тот момент находилась столица Имамата) в 1845 году от рук муджахидов Имамата крестоносцы Российской империи потеряли более 30.000 солдат и офицеров убитыми, что превысило потери России за двухлетнюю войну с Персией. В то же время последователи Мухаммада ибн Абду-ль-Ваххаба убили не меньшее количество мусульман в ходе их военных походов на земли халифата в Ираке и Шаме, тем самым ускоряя падение Исламского государства и открывая дорогу европейским колониалистам в страны мусульман;

10. Имам Шамиль шёл путём наших праведных предшественников (ас-саляф ас-салих), а Мухаммад ибн Абду-ль-Ваххаб следовал по пути ранних хариджитов обвиняя в неверии мусульман, дозволяя пролитие их крови, захват их имущества и покушение на их честь и достоинство. Тем же путём сегодня следуют и его единомышленники на Востоке и Западе, причём всё это делается ими под прикрытием защиты единобожия и шариата. Как же сегодняшний день похож на вчерашний!

Абу Мухаммад Абдулхалим ад-Дагистани


О трудах Ибн Таймийи

Анализ ситуации вокруг фатава Ибн Таймийи: кем, когда и как они собирались; кто и с какой целью финансировал весь этот проект, как начало данной работы по сбору и классификации этого сборника совпало с крушением Халифата руками ваххабитов, а его первое издание - с открытием Мединского университета, целью которого являлось распространение ваххабизма - приводит к неутешительным выводам. Полагаю, что те, кто заявлял о создании пятого мазхаба, не столь и ошибались. По факту это и есть отдельный мазхаб. Но это, как говорится, ещё надо "доказать".

Почему мусульмане до второй половины 20-го столетия могли обходиться без этих фатава и прочих трудов Ибн Таймийи: совершать джихад на пути Аллаха, устанавливать шариат, совершенствовать систему образования в рамках общепризнанных четырёх правовых школ и многое другое, при этом всё это делалось без участия и помощи Ибн Таймийи и его последователей из числа врагов Халифата в лице представителей Недждийского призыва, и, вдруг, в середине 20-го столетия появилась такая необходимость в этих трудах Ибн Таймийи, Ибн аль-Кайима и Ибн Абду-ль-Ваххаба (стандартная тройка, как и во всех революционных движениях; вспомним, к примеру, Маркса, Энгельса и Ленина, хотя это немного утрированное сравнение), ещё предстоит выяснить. Но результаты этой подрывной деятельности недждийцев за последнее столетие - налицо. Дальше будет только хуже. То, что построено на лжи и обмане, не может принести пользу исламу и мусульманам.

Абдулхалим Дагестани

Абу Наср аль-Кушайри

Историк Абдул-Гафир ибн Исмаил аль-Фариси (451-529 гг.х) сказал об имаме Абу Насре аль-Кушейри:

وحضر مجلسه الخواص ولزم الأئمة مثل أبي إسحاق الشيرازي الذي هو فقيه العراق في وقته عتبة منبره

وأطبقوا على أنهم لم يروا مثله في تبحره وخرج إلى الحج ولما عاد كان القبول عظيما وزائدا على ما كان من قبل وبلغ الأمر في التعصب له مبلغا يؤدي إلى الفتنة وقلما كان يخلو مجلسه عن إسلام جماعة من أهل الذمة

И на его собраниях присутствовали особые личности, и постоянно бывали имамы, такие, как Абу Исхак аш-Ширази, который был факихом Ирака в его время. И сошлись (ученые) на том, что они не видели никого подобного ему, глубоко погрузившегося в знания. И так, вышел он в путь в паломничество, а когда вернулся, его приняли еще выше, и это принятие было более сильным, чем раньше. И дело дошло до того, что стали к нему фанатичны, что вызывало смуту. 

И почти не бывало так, чтоб его собрания не заканчивались принятием Ислама группой из зиммиев (неверующие, которые платили налоги и были под защитой мусульман).

(Ибн Асакир, «Табйин казибиль муфтари»)

Имам ат-Табари (224–310 гг.х) сказал в своей книге «Ат-Табсыр»:

وله يدانِ ويمينٌ وأصابعُ , وليست جارِحةً ولكن يدانِ مبْسوطَتان بالنِّعَم على الخَلق لا مقْبوضتانِ عن الخير

«И у Него есть «йадан» (две руки), «йамин» (правая рука) и «асаби'» (пальцы), но они не являются частями тела. Но Его «йадан» (буквально "две руки") распростерты милостью к творениям и не сжаты от блага».

(«Ат-Табсыр фи ма’алиму ддин», с. 142)

Есть ли в этих словах противоречие? 

Если утверждать, что имам ат-Табари понимал атрибуты буквально, то да, в этих словах будет противоречие. Буквальный смысл слова «йад» это рука, как часть тела. Но имам ат-Табари отрицает части тела. 

Значит, имам ат-Табари утверждает эти выражения как атрибуты и отвергает буквальный, телесный смысл в отношении Аллаха. 

А это акыда Ахлю Сунна. 

С именем Аллаха, Хвала Ему, мир и благословение Пророку Мухаммад его семье и всем сподвижникам. 

Речь пойдет о видеоролике, где выступающий утверждает, что в последнюю среду месяца Сафара на землю нисходит много бед и в связи с этим необходимо совершить специальную молитву и прочитать дуа, чтобы уберечься от них).

Данный видеоролик является показательным и затрагивает важное правило в вопросах поклонения «аль-аслю филь 'ибада таукыф» (основа в поклонении остановка). В данном случае человек призывает людей с трибуны к совершению нововведения в вопросах поклонения (ибада), оправдывая это тем, что некий праведник призывал к нему. 

Разберем более подробно. 

1. Утверждение, что последняя среда месяца Сафар является неблагополучной. Вместе с тем выступающий сам же упомянул хадис Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в котором говорится: «Нет места суевериям, связанным с больными, птицами, совами, месяцем Сафар». (аль-Бухари и Муслим). Для того, чтобы утверждать, что какой-то день является неблагополучным или же благополучным, необходим шариатский довод. Также как мы утверждаем на основании доводов, что ценным для нас является пятница, день Арафа, первые десять дней месяца Зуль-Хиджа, Ночь Предопределения, также для утверждения о неблагополучности какого-либо дня или месяца нужен довод. Такого довода конечно же нет, напротив, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, развеял все сомнения относительно неблагоприятности месяца Сафар в общем виде.

О важном правиле в этом разделе говорит шафиитский факих, имам Абу Шама аль-Макдиси (599-665 х/1202-1267 м):

وَلَا يَنْبَغِي تَخْصِيص الْعِبَادَات بأوقات لم يخصصها بهَا الشَّرْع بل يكون جَمِيع أَفعَال الْبر مُرْسلَة فِي جَمِيع الْأَزْمَان لَيْسَ لبعضها على بعض فضل إِلَّا مَا فَضله الشَّرْع وَخَصه بِنَوْع من الْعِبَادَة فان كَانَ ذَلِك اخْتصَّ بِتِلْكَ الْفَضِيلَة تِلْكَ الْعِبَادَة دون غَيرهَا كَصَوْم يَوْم عَرَفَة وعاشوراء وَالصَّلَاة فِي جَوف اللَّيْل وَالْعمْرَة فِي رَمَضَان وَمن الْأَزْمَان مَا جعله الشَّرْع مفضلا فِيهِ جَمِيع أَعمال الْبر كعشر ذِي الْحجَّة وَلَيْلَة الْقدر الَّتِي هِيَ خير من ألف شهر أَي الْعَمَل فِيهَا أفضل من الْعَمَل فِي ألف شهر لَيْسَ فِيهَا لَيْلَة الْقدر فَمثل ذَلِك يكون أَي عمل من اعمال الْبر حصل فِيهَا كَانَ لَهُ الْفضل على نَظِيره فِي زمن آخر فَالْحَاصِل أَن الملكف لَيْسَ لَهُ منصب التَّخْصِيص بل ذَلِك الى الشَّارِع وَهَذِه كَانَت صفة عبَادَة رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم

«Не следует обусловливать поклонение (определенным) временем, если его не обуславливал этим Шариат. Благочестивые дела должны оставаться свободными, для совершения их в любое время, нет у одного из времени преимущества над другим, кроме того (времени), что выделил как преимущественное Шариат, и определил для него специальный вид поклонения.

А если будет так, то этим достоинством обособляется только это богослужение, а не другое, как пост в день Арафа и Ашура, либо намаз глубокой ночью, либо Умра в месяц Рамадан из времен, которые установил Шариат. Все виды благородных поступков, как 10 дней в Зуль Хиджа, Ляйлят уль Кадр, которая лучше чем тысяча ночей, то есть деяние лучше, чем деяния тысячи ночей, которые не входят в этот день (Ляйлят уль Кадр). Подобно этому, любое богослужение, которое будет исполнено в это время у него будет достоинство над подобным ему богослужением совершенным в другое время.

Следовательно, тот на кого возложены Шариатские требования, не имеет права обусловливать (поклонение, временем, местом, видом), это прерогатива Возложившего Шариат (Аллаха) и таковым был образ поклонения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует».

(Абу Шама аль-Макдиси, «Аль Баъис аля Инкариль Бидъа валь Хавадис», стр. 51)

2. Утверждение, что в этот день необходимо совершить специальный намаз из четырех ракаатов со специальным намерением, в котором после суры аль-Фатиха нужно прочитать суру аль-Каусар 17 раз, затем 5 раз суру аль-Ихляс, и по одному разу суры Аль-Фалак и ан-Нас. После совершения намаза совершить специальное дуа. 

Наши шафиитские факыхи очень строго подходили к подобным вопросам. К примеру, взять молитву Рагаиб и молитву, совершаемую в середину месяца Ша’бан. Имамы ан-Навави, Ибн Хаджар аль-Хайтами и многие другие факихи на чьи книги опираются все шафииты в категоричной форме запретили совершение этого намаза, назвав его мерзким нововведением. И это при том, что в отношении этих хадисов имеются ложные хадисы и некоторые ученые говорили, что хадисы слабые и можно следовать им. 

Имам, Шейх уль Ислам Яхья ибн Шараф ан-Навави (631-676 х/1233-1277 м) сказал в своей книге «аль-Маджму’» относительно молитвы «Рагаиб»:

الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب , وهي ثنتا عشرة ركعة تصلى بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة في رجب , وصلاة ليلة نصف شعبان مائة ركعة وهاتان الصلاتان بدعتان ومنكران قبيحتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت القلوب , وإحياء علوم الدين , ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل ، ولا يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه غالط في ذلك , وقد صنف الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن إسماعيل المقدسي كتابا نفيسا في إبطالهما فأحسن فيه وأجاد رحمه الله

«Молитва известная, как молитва Рагаиб, которую совершают в первую пятничную ночь месяца Раджаб в двенадцать ракаатов и молитва срединной ночи месяца Ша’бан в сто ракаатов – они являются мерзким, порицаемым нововведением. И не обольщайся упоминаем их в «Кут аль-Кулюб» и «Ихья улум ад-дин» и хадисом приводимом в этих книгах, все это недостоверно. И не обольщайся теми имамами, которые не поняли их суть, и исписали бумаги об их желательности, воистину они ошиблись в этом. Имам, шейх Абу Мухаммад Абдур-Рахман ибн Исмаиль аль-Макдиси написал о ложности этих молитв драгоценную книгу и преуспел, да помилует его Аллах». 

(«аль-Маджму’ шарх аль-Мухаззаб», 3/548)

Что же наши имамы-шафииты сказали бы относительно намаза в последнюю среду Сафара, который основывается на высказывании или действии некого праведника? Разве этого достаточно, чтобы ввести в религию новый желательный намаз? Ни в коем случае. 

К примеру имам Ибн Хаджар аль-Хайтами говорит в книге «Тухфат аль-Мухтадж» (Книга молитвы, глава о добровольной молитве) отвечая имаму ас-Сухраварди, который упоминает в своей книге «’Аварифуль ма’ариф» также некий намаз со специальным намерением:

وَهَذَا عَجِيبٌ مِنْهُ مَعَ إمَامَتِهِ فِي الْفِقْهِ أَيْضًا وَكَيْفَ رَاجَ عَلَيْهِ صِحَّةُ وَحِلُّ صَلَاةٍ بِنِيَّةٍ مُخْتَرَعَةٍ لَمْ يَرِدْ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ وَمَنْ اسْتَحْضَرَ كَلَامَهُمْ فِي رَدِّ صَلَوَاتٍ ذُكِرَتْ فِي أَيَّامِ الْأُسْبُوعِ عَلِمَ أَنَّهُ لَا تَجُوزُ وَلَا تَصِحُّ هَذِهِ الصَّلَوَاتُ بِتِلْكَ النِّيَّاتِ الَّتِي اسْتَحْسَنَهَا الصُّوفِيَّةُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَرِدَ لَهَا أَصْلٌ فِي السُّنَّةِ نَعَمْ إنْ نَوَى مُطْلَقَ الصَّلَاةِ ثُمَّ دَعَا بَعْدَهَا بِمَا يَتَضَمَّنُ نَحْوَ اسْتِعَاذَةٍ أَوْ اسْتِخَارَةٍ مُطْلَقَةٍ لَمْ يَكُنْ بِذَلِكَ بَأْسٌ

«Удивительно конечно слышать от него такие слова вместе с его познанием в фикхе. Как же он допускает молитву (намаз) с выдуманным намерением, которому нет основы в Сунне? Тот же, кто приводит их слова в опровержение молитв, упоминаемых в определенные дни недели, знает, что не дозволены и недействительны эти молитвы с намерением, не пришедшим в Сунне, которые, однако, сочли хорошими некоторые суфии.

Да, нет проблем если сделать намерение на молитву вообще, а затем сделать дуа с испрашиванием защиты Аллаха или истихары».

Да поможет нам Всевышний видеть истину истиной, а ложь ложью. Амин. 


Троллинг ашаритов ))

Имам Дыяуддин аль-Макдиси говоря об ученом аль-Ас’арди аль-Ханбали (ум. 639 г.х.):

إنهم كانوا يؤذونه، فيكشطون الدال من الأسعردي، ويعجمون السين فيصير الأشعري، فيغضب لذلك

«Ашариты доставляли ему неприятности, убирая «даль» из его фамилии, и превращая «син» в «шин», так, что она становилась Аль-Ашари, и он гневался из-за этого»

Источник: «Зейль табакат  аль-Ханабиля», 1/274

Современные муджассима – ваххабиты, как знающие из их числа, так и всякие невежды, часто высказываются о том, что дескать никакого таджсима и ташбиха не было у ханбалитов и это лишь выдумки ашаритов, которые называли суннитов муджассима и мушаббиха. После этого обычно приводится ряд высказываний саляф о том, что джахмиты обвиняли Ахлю-Сунна в ташбихе. Но только ли ашариты говорили об этом факте?

Имам Абуль-Фаррадж ибн аль-Джаузи аль-Ханбали (508-597 х/1115-1201 г) сказал в книге «Даф шубах ат-ташбих» (стр. 97):

فقد نصحت التابع والمتبوع فقلت لهم: يا أصحابنا أنتم أصحاب نقل، وإمامكم الأكبر أحمد بن حنبل رحمه الله تعالى يقول وهو تحت السياط: كيف أقول ما لم يقل، فإياكم أن تبتدعوا في مذهبه ما ليس منه، ثم قلتم في الأحاديث(تحمل على ظاهرها)فظاهر القدم الجارحة، فإنه لما قيل في عيسى عليه الصلاة والسلام (روح الله) اعتقدت النصارى لعنهم الله تعالى أن الله سبحانه وتعالى صفة هي روح ولجت في مريم.
ومن قال استوى بذاته المقدسة فقد أجراه سبحانه وتعالى مجرى الحسيات، وينبغي أن لا يهمل ما يثبت به الأصل وهو العقل فإنا عرفنا الله تعالى وحكمنا له بالقِدَمِ، فَلَو أنكم قلتم نقرأ الأحاديث ونسكتُ، لما أنكرَ أحد عليكم، إنما حَمْلُكُم إياها على الظاهر قبيح.
فلا تُدخِلوا في مذهب هذا الرجل الصالح السلفي ما ليس منه فلقد كسيتم هذا المذهب شيئا قبيحا، حتى صار لا يقال عن حنبلي إلا مجسم

Read more...Collapse )

Сказал имам Ибн Наджар аль-Ханбали (898-972 х) в «Шарх Мухтасар ат-Тахрир»:

"(وهي) أي: معرفته جل وعلا (أولُ واجب لنفسه) على المكلف بالنظر في الوجود والموجود"

«[И это] – то есть познание Всевышнего и Могучего – [первая обязанность для него] – для мукалляфа, посредством рассмотрения (анализа) существования и существующего».

Имам Ибн аль-Джаузи аль-Ханбали сказал:

ومن تلبيس إبليس عَلَى الفقهاء ، مخالطتهم الأمراء والسلاطين ومداهنتهم وترك الإنكار عليهم مَعَ القدرة عَلَى ذلك ، وربما رخصوا لهم فيما لا رخصة لهم فيه لينالوا من دنياهم عرضا فيقع بذلك الفساد لثلاثة أوجه:

الأَوَّل الأمير يَقُول : لولا أني عَلَى صواب لأنكر عَلَى الفقيه ، وَكَيْفَ لا أكون مصيبا وَهُوَ يأكل من مالي ؟

والثاني: العامي أنه يَقُول لا بأس بهذا الأمير ولا بماله ولا بأفعاله ، فإن فلانا الفقيه لا يبرح عنده !

والثالث: الفقيه فإنه يفسد دينه بذلك!

Из числа ухищрений иблиса относительно правоведов [факыхов]: их смешение с распорядителями и султанами, лесть в их отношении, оставление порицания в их адрес, вместе с возможностью для этого. И может быть, они допустили послабление там, где нет послабления для них, дабы получить некую долю из мирского, и ввиду этого происходит порча, с трёх сторон:

1) Со стороны распорядителя, который говорит: "Не будь бы я прав, правовед поверг бы меня порицанию. И как же я не буду прав, тогда как он питается благодаря моему имуществу?

2) Со стороны простолюдина, так как он говорит: "Нет проблем в этом распорядителе, его имуществе и действиях. Ибо такой-то правовед не покидает его!".

3) Со стороны правоведа. Ибо он портит этим свою Религию.

("Тальбису иблис", Ибну-ль-Джаузи, стр.162-163)

Перевод: Халид. 

Profile

asharit
Ашарит

Latest Month

December 2018
S M T W T F S
      1
2345678
9101112131415
16171819202122
23242526272829
3031     

Tags

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Tiffany Chow